出雲のオオクニヌシから地上世界（葦原中国）の支配権を「譲られた」天孫ニニギは、降臨すると山の神「大山祇神」の娘・カシツヒメを娶って山の支配権を獲得した。

カシツヒメは「火中出産」で隼人の祖（海幸彦）、皇室の祖（山幸彦）、尾張連の祖（火明命）の三兄弟を産み、隼人と皇室の血統が接続された。

成長した山幸彦は、海幸彦に借りたものの失くしてしまった釣り針を探して「海神の宮」に行き、娘の豊玉姫を娶って海の支配権も獲得した。

地上に戻った山幸彦は、海神に与えられた魔法の玉を使って、海幸彦（隼人）を服属させた。

山幸彦と豊玉姫の子、ウガヤフキアエズも海神の娘、玉依姫と結婚し、皇室と海の結びつきが強化された。そして二人から、地上と海の完全なる支配権を身に着けた「神日本磐余彦（かむやまといわれひこ＝神武天皇）」が誕生した。

———といった話が、日本書紀の本文に書かれた「日向神話」の概要で、なにゆえに天皇が日本の領土領海と国民を支配していいのかを、説明する神話となっている。

だが、地元・鹿児島在住の研究者、中村明蔵さんによれば、日向神話を構成するパーツには皇室由来のものはなく、全てがもともとは隼人が語り継いできた神話だったものを、ヤマトが奪って自分たちの神話のラストに配置したのだという。

釣り針を失くす神話自体は、ミクロネシアのパラオやインドネシアのケイ諸島、スラウェン島の「ミナハッサ」と著しく類似していて、そこらに祖型があるらしい。

（『日本神話の源流』吉田敦彦／1975年）

また、カシツヒメの別名を「神吾田津姫」ともいうが、「吾田」は薩摩国阿多郡を指していて、中村さんは「（南さつま市の）金峰山を祭る巫女」がカシツヒメの実体だろうと書かれている。

つまりはヒメは隼人の「山の女神」ということで、神代紀では「海幸彦」を演じる隼人は、一方では「山幸彦」でもあった。689年に初めて朝廷に届けられた隼人の貢物は「牛皮6枚、鹿皮50枚」という山の幸だった記録が残っている。

また、隼人の土地では仏教弘布（692年）以降も、ずっと肉食（主にイノシシ）が当たり前に続けられていたそうで、漁労民にして狩猟民（少し農耕民）だった隼人の姿が見えてくる。

カシツヒメの別名で、史上に名高い絶世の美女として有名な「コノハナノサクヤヒメ（木花之開耶姫）」は、醜い姉の「イワナガヒメ（磐長姫）」の対比として登場し、人間の寿命が短い理由を説明するときに使われる名前だそうだ。

その「バナナ型神話（はかないバナナをとるか永遠の石をとるか）」も、インドネシアからニューギニアにかけて広く分布する神話なのだという。

またカシツヒメの「火中出産」も、インドネシアからインドシナ半島でみられる「産婦焼き」の習慣がルーツだと考えられているようだ（産婦の近くで火を燃やす行為で、産婦を燃やすわけではない）。

なお、神話学者の松前健さんによれば、山幸彦が海神の宮殿でもらったシオミツ・シオヒルの玉の伝承は、博多湾の海人族「安曇氏」がもつ神話が、ヤマトに取り込まれたものだという。

『太平記』などが伝える神功皇后伝説では、シオミツ・シオヒルの玉は「阿曇磯良」が皇后に献上したとされているし、神代紀の一書で海神が山幸彦を接待する時の様子は、古代の安曇族が宮中で天皇に奉仕した職掌が、反映されているのだという。

（『日本神話の謎がよくわかる本』松前健／2007年）

平安時代の隼人は、朝廷の儀式には肩巾（ひれ）など呪力をもった服装で参列して、犬の鳴き声（吠声・狗吠）をあげて邪気を払う役目についていたという。また、山幸彦に降伏した海幸彦が演じた「溺死」のダンスは、その後、大嘗祭の御前で「隼人舞」として繰り返された———んだそうだが、要は「呪術」だ。

中村さんによれば、律令国家が目指す中央集権の確立のために、隼人に対しては武力行使とあわせて「信仰的・精神的面からの作戦」もとられたのだという。それが神話の取り込みと、天皇系譜への部分的な同化だった。

日本書紀には、天武天皇11年（682）7月、歴史上はじめて隼人が朝廷に参上して貢物を献じた、という記録がある。

もしも『古事記』がその序文どおりに成立したというなら、天武天皇が稗田阿礼に口伝できたのはこの頃だけなので、日向神話は天武朝末期にヤマトに取り込まれたことになる。

中村さんによれば、ヤマトは隼人の神話を取り込んで「ワタツミの呪能の力を骨抜き」にするという呪術を行うことで、信仰面や精神面から隼人を征服しようとしたのだという。

「日向三代」の御陵（お墓）は、宮内庁によってニニギが薩摩川内市、山幸彦が霧島市、ウガヤフキアエズが鹿屋市に治定されている。

しかし平安中期の辞書『和名類聚抄』には、ニニギの「可愛山陵」は薩摩国頴娃郡、山幸彦の「高尾山上陵」は薩摩国肝属郡（もしくは阿多郡）にあると書いてある。

Googleマップだとこうなる。

宮内庁がいうよりずっと南で、ヤマトから見れば隼人世界の最奥部といっていい。

なので神話学者の松前健さんは、これらの墓の主は「まさしく隼人族の出身」で、日向神話とは、元々は隼人が伝えた英雄伝説だったのだろうと言われる。

実際、火中出産の三皇子だが、新しく加わった神話のせいか、日本書紀の一書（参考文）は未整理状態のままで、人数が二人だったり四人だったりとまるで定まらない。

それで、毎度ビシッと整理整頓されてる『古事記』の方をみてみれば、最初に「火照命」（ホデリ＝隼人の祖）、次に「火須勢理命」（ホスセリ＝詳細不明）、最後に「火遠理命」（ホヲリ）で「亦の名は天津日高日子穂穂手見命（ヒコホホデミ）」とある。

古事記の分かりやすいところは、三人の「火の神」を出したあと、「火」とは全くカンケーない「穂」の神がくっつけられている状況が、クリアに可視化されていることだ。

一方、日本書紀はヒコホホデミの「ホ」を「火」に当てて関連付けているが、これはチト無理やりにも思える。

というのも松前さんによれば、ニニギとは「稲穂が赤らみ、にぎにぎしく稔るさまを表す神名」で、その父「天忍穂耳尊」は名前にモロに「穂」がある。つまり、オシホミミーニニギーヒコホホデミは三代とも「稲作」に関係した名前を持つわけで「火」とは何もカンケーがない。

なのでここにでてくる「火の神」は、本来は隼人が祀ってきた神であろうと、松前さんはおっしゃるわけだ。

ところで日本書紀は、「神日本磐余彦天皇（神武天皇）」の「諱（いみな）」を、「彦火々出見」だと書いている（古事記にその諱は出てこない）。日本書紀を信じれば、祖父と孫が同じ呼ばれ方をしたことになる。

こういう場合、歴史学や神話学では「同一人物」を疑うわけで、歴史学者の和田萃さんは「憶測」だと断りながら、「かつてニニギ命とコノハナサクヤヒメの間に神武（イワレヒコ）が生まれたという系譜があった可能性もある」と話されている。

（『海人たちの世界』2008年）

つまり「日向三代」は実際には一代で、天孫ニニギから即、神武天皇につながったということになるわけだが、日向神話の神々を元は「隼人の神」だとして除外すれば、ストーリー的には「天孫降臨」と「神武東征」の間隔が短くなって話がスムーズだし、東征中の神武天皇がニギハヤヒらに「皇孫」と呼ばれることへの軽い違和感も消えていく。

それに、天孫ニニギの子が神武天皇だという説のほうが、なぜ神武天皇が宮崎出身なのかという疑問について、ぼんやりヒントが見えてくる気もする。

長浜浩明さんの計算によれば、神武天皇の生誕はBC96年頃のこと。

ぼくは、神武天皇の家族は、BC219年に日本に渡来してきた「徐福」が連れてきた少年少女の末裔だと思っていて、その居住地をその頃から繁栄をみせた福岡市の「吉武高木遺跡」あたりだと考えている。

しかし日本書紀によれば、神武天皇は北部九州ではなく、宮崎県の生まれだという。神武ファミリーは、どこかで南に引っ越しをしたことになるが、それは何故だろう。

ひとつの可能性して考えられるのは、神武天皇が生まれる十数年前に起こった、漢の「武帝」による朝鮮半島への軍事侵攻だ。それでBC108年に、今の平壌に置かれたのが「楽浪郡」だという。

もしも神武ファミリーが徐福の少年少女の末裔だとしたら、戦争における中国人の残虐性は代々語り継がれた地獄絵図だったはずで、そりゃビビったことだろう。

まさかの「軍靴の響き」を聞いてしまった神武ファミリーは、取るものもとりあえず、とにかく朝鮮半島から遠いところへと逃走した———というのが、今のところのぼくの想像になる（むろん根拠はない）。

※なお、日向神話が強調するように、神武天皇の先祖が現地の縄文系と結婚していった場合、神武天皇の大陸系DNAの割合は1％以下になると思われる。詳しくはコチラを。

神武天皇（6）神武天皇はなぜ筑紫・岡水門（岡田宮）に立ち寄ったか　へつづく