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静岡県
静岡県
2021年冬に参詣した、静岡県焼津市の式内社で「焼津神社」。
思ってたより街中の神社で木が少なかったのは残念だったが、せわしない年末の夕方でも快く御朱印に応じていただいて、気持ちのいい参詣ができた。
日本書紀には、ここらはヤマトタケルを襲った賊を「焚き滅ぼした」場所だから「焼津」と名づけたと書いてある。
一方、もともと焼津市一帯は天然ガスの埋蔵地で、海辺で燃え続ける火に畏怖した古代人が名づけた「焼き津」という地名から、草薙剣の説話が考え出されたという説もある。
（『日本の神々 神社と聖地 10』）
この日、昼過ぎに東名にのったぼくらが最初に訪れたのが、清水区の「三池平古墳」。
「清水いはらIC」を降りてミカン畑を進んだ先に見えてくる、サッカーの清水トレセン入口脇の丘が、それだ。
5世紀初頭に築造された65mの前方後円墳で、贅沢な副葬品から「廬原（いおはら）国」をおさめた国造の墓だと見られている。
墳丘からは清水の町並みが一望でき、写真右手の山は日本平、左手は伊豆半島、真ん中あたりに三保の松原が見える（はず）。
三池平古墳から山道を下った谷間に鎮座するのが、式内社の「久佐奈岐神社」。
社伝によれば、ヤマトタケル東征の副将、吉備武彦がその功績によって廬原国を賜って、この地にタケルを祀ったのが創建の由来だとのこと。
同じような話は、平安時代（815年）に編纂された朝廷公式の氏族名鑑「新撰姓氏録（しんせんしょうじろく）」にも掲載されている。
曰く、景行天皇の御代、吉備武彦は東方に派遣され、毛人やら鬼神やらを伐って「阿倍廬原国」に到り、復命した日に廬原国を賜ったのだと。
ただ「新撰姓氏録」には、ヤマトタケルへの言及はない。
また、吉備武彦は第7代孝霊天皇の三世孫（ひ孫）だとされるが、君主の第12代景行天皇は孝霊天皇の五世孫なので、ビミョーに世代が合わない気がするが、ま、古代の系譜にケチをつける方が野暮天か。
こちらは日本平の北麓に鎮座する、式内社の「草薙神社」。
社伝によれば、ヤマトタケルの没後、景行天皇が早世した息子を偲んで東国を巡幸したときに、ここでタケルを祀ったのが創建だという。
でも、あのヤマトタケルでさえ、九死に一生を得るような静岡界隈を、景行天皇ご本人がウロウロされては、危険なんじゃないだろうか。
それで気になって調べてみたのが、ヤマトのシンボル、前方後円墳がこの界隈にあったかどうか。それも当然、ヤマトタケルや景行天皇や訪れる前から、それがあったのかどうかだ。
（出典:『向山古墳群リーフレット 』三島市教育委員会）
・・・ふむふむ、あるな。
発見は2004年というから、ちょっと古い本には書いてないんだが、三島市の「向山古墳群」の一角に、「16号墳」と呼ばれる前方後円墳があった。
墳丘長は68mで、築造年代は市の教育委員会のリーフレットによれば200年代中頃、「全国子ども考古学教室」のサイトだと3世紀後半と、いずれにしても景行天皇の東国巡幸（長浜浩明さんの計算で315年ごろ）より前から、静岡東部にはヤマトの影響が及んでいたと分かった。
最後は、清水区の「矢倉神社」。
吉備武彦の子孫の廬原国造が、東征軍の武器庫跡に景行天皇とヤマトタケルを祀ったのが創建の由来だとのこと。
でも、もしもあの時タケルに火を向けなければ、焚き滅ぼされた「賊」もこの地でナントカ国造として公認され、生き長らえたもんなんだろうか。
本居宣長に聞くと、それは無理っしょ、とのことだ。
なぜなら「賊」の正体は「蝦夷（えみし）」。
まさにタケルが討ちに向かった当人に、タケルは欺かれ殺されかけたのだと、本居宣長は書いている（と谷川健一氏が『白鳥伝説』で書いている）。
神奈川県
神奈川県
神奈川県南足柄市の「足柄神社」（2022冬参詣）。
古事記でヤマトタケルが殺した「白い鹿（坂の神）」は、こちらの社伝では道案内に現れた足柄明神の化身だとして、タケルに大切に祭られたのだという。
なお、1939年までは「矢倉明神社」という、あまりカッコよくない呼称（失礼！）だったそうな。
足柄上郡松田町の式内社「寒田神社」。
柳田國男によれば「寒」の古い意味は「清い」とか「冷たい」で、こちらも元は"聖なる田の精霊"を祀ったのだろうと、『相模の古社』（菱沼勇）には書いてある。
ただ、今は住宅地の中に鎮座してしまって、周囲に田んぼは皆無だった。
境内にはヤマトタケルが座ったという「腰掛石」なる岩が管理されていたが、こういうものは古代の磐座祭祀の痕跡だと、やはり『相模の古社』に書いてある。
山を下って湘南海岸方面に進み、中郡二宮町の式内社「川勾（かわわ）神社」にも参詣。かやぶき屋根の随身門が渋い、雰囲気のいい神社だった。
それもそのはずで、こちら今では相模国の二の宮だが、古墳時代の神奈川西部には「師長（しなが）」という国があって、その国の一の宮（袼）が川匂神社だったそうだ。
相武（さがむ）と師長が合併して相模国になる際には、相武一の宮「寒川神社」とトップの座を争い、その再現劇は「国府祭」という神事となって、現在も続けられているのだそうだ。
あ、こちらヤマトタケルとは関係ないか。
（「有鹿神社」2021春参詣）
話が逸れたついでだが、神奈川県の式内社には、祭神が「ヒメヒコ」の神社が結構ある。
◯一の宮の「寒川神社」が「寒川比古命・寒川比女命」なる神さまを祭神としている。
◯二宮町の「川匂神社」が「シナツヒコ命・シナツヒメ命」。
◯海老名市の「有鹿神社」が「アルカヒコ命・アルカヒメ命」など。
ヒメヒコ制といえばヤマト以前の古い統治形態で、シャーマンのヒメと実務者のヒコがセットになる、要は「邪馬台国」のような政治システムだ。
そんな大昔のヒメヒコを、県内指折りの古社が祭神にする神奈川県・・・。こりゃあ何か、歴史の秘密があるでええ！！
と興味津々のぼくらだったが、1973年の『相模の古社』（菱沼勇/梅田義彦）を読んだところ、寒川神社の祭神は明治政府の教部省が提案した、と書いてあってガッカリ（笑）。
しかもその根拠が、伊勢神宮の摂社の一つに寒川比古、寒川比女の名前があるので、寒川神社もそれなんじゃね？というだけのもの。
『相模の古社』でも「説得力に欠ける」と呆れられている。
さらに同書の川匂神社の記事では、古くは祭神が「一座」だったこと（ヒメヒコだと二座）とか、有鹿神社の記事には、アルカヒコ・アルカヒメの名前は一切出てこないとか、落胆に次ぐ落胆だ。
神奈川県の古社も、どうやら古くても明治初期、場合によってはごく最近、祭神がヒメヒコになったというのが現実のようだ。
山梨県
山梨県
2022年春に参詣した、山梨県甲府市の「酒折宮」。
日本書紀によれば、蝦夷を平定したヤマトタケルは「日高見国」から帰還して、常陸（新治・筑波）をへて甲斐に至ったという。
甲斐での行宮がこちらの酒折宮で、ここでタケルは副将の大伴武日に「靭部（ゆげいのとものお）」を与えたという。井上光貞『日本書紀』の解説からすると、これは後に大伴氏が、宮廷の諸門の警衛を統率するようになった由来について、説明しているようだ。
西八代郡の「弓削神社」。
社伝によると、第11代垂仁天皇の時代に、阿倍、和珥、中臣、物部と並んで「五大夫」に重用された大伴武日だが、「靭部」を賜った後はそのまま甲斐に留まったのだという。こちらはその居館の跡に、鎮座するという神社だ。
酒折宮に駐留したヤマトタケルが、"この地が甲斐の中心であることから、諸所の地神を大国魂命として祀った"と社伝に残る「玉諸神社」。
「大国魂」は歴史のどこかでオオクニヌシに入れ替えられたケースが多いと聞くが、こちらも祭神が大己貴命だった時期があるそうだ。
境内に巨石がゴロゴロしてる、不思議な「山梨岡神社」（山梨市）。
ヤマトタケル東征の折の創祠と伝わるが、祭神は熊野権現だったりして、あまり一貫性はない。
名勝「昇仙峡」と一体化した、テーマパークのような「金櫻神社」。
ぼくらが参詣したのは里宮で、本宮は金峰山の山頂に鎮座する「御像石」（いまは五丈岩）。
そこはヤマトタケルが東征のとき、国家鎮護のために鎧を納めた霊地だそうで、タケルは甲斐国造の「塩海足尼（しおみすくね）」に社伝の造営を命じて祀らせたのだという。
笛吹市でオオモノヌシ（大物主神）を祀る甲斐二宮の「美和神社」。
祭神は景行天皇の御宇に、ヤマトタケルの命によって甲斐国造の「塩海足尼」が、大和の大神神社から勧請したという。
・・・といったあたりが、以前ぼくらが回ってきたヤマトタケル由縁の神社なんだが、社伝にちらほら出てくる甲斐国造の「塩海スクネ」が興味深い。
国造に詳しい「先代旧事本紀」によると、塩海スクネは第12代景行天皇の御世に甲斐国造に就任した人物で、「狭穂彦王」という皇族の4世孫にあたるのだという。
狭穂彦王は妹である皇后に、夫の垂仁天皇の暗殺を持ちかけて皇位の簒奪を図ったが、謀叛が露見して兵を向けられると、炎上する城内で妹と心中したというド派手な人物だ。
何とも複雑な愛憎劇だが、子孫がいるところを見ると、垂仁天皇は反逆者の罪を許されたようだ。
【関連記事】甲斐国造の「塩海足尼」と信濃国造の「建五百建命」
埼玉県
埼玉県
日本書紀によると、甲斐の「酒折宮」を発ったヤマトタケルは、北方の武蔵・上野をめぐって「碓日坂」に至ったという。
その山梨県から雁坂峠をこえて秩父盆地に入り、群馬方面に抜けるルートには、ヤマトタケルが創建に関与したと伝わる神社が連なっている。
そのトップバッターが、秩父市の山奥でイザナギ・イザナミを祀る「三峯神社」だ（2022年初夏参詣）。
三峯神社の縁起によれば、雁坂峠で道に迷ったヤマトタケルの前に山犬が現れて、一行を当地に導いたのだという。
山犬信仰は三峯神社を起点に荒川の流れに沿って、秩父盆地一帯に分布しているんだそうだ。
（『日本の神々 神社と聖地・関東』）
荒川の「ラインくだり」で知られる長瀞町で、神武天皇を祀る「宝登山（ほどさん）神社」にも山犬の伝説があった。
それは東征の折、山頂で神武天皇を遙拝していたヤマトタケルがふいの山火事に襲われたとき、巨大な山犬が現れて火を鎮め、ヤマトタケルを救出したというものだ。
これら、ヤマトタケルを助けた山犬が意味するものは謎のようだが、宗像教授なら、荒川で砂鉄を採取していた製鉄集団である！とか言いそうな話か。
秩父郡内に、式内社の論社が五社もある「椋（むく）神社」。こちらに共通するのは、ヤマトタケルを導いたのは「光る矛」だという点だ。
ぼくらが参詣した皆野町の椋神社では、矛が導いた先に現れた神は「猿田彦」だとするが、「大己貴命」だとする論社もある。
「光る矛」が意味するものは、もちろん謎だ。
んで、上の写真は武蔵国一の宮「氷川神社」。
出雲国造とは同族だという「兄多毛比（エタモヒ）」なる人物が、初代の「无邪志（武蔵）国造」に就任したというが、氷川神社の主祭神はスサノオだ。
『武蔵の古社』（菱沼勇/1972年）によると、氷川神社創建の際、スサノオを勧請したのがヤマトタケルだと、南北朝時代の神道学者・吉田兼永が書き残しているそうだ。
伴信友の『神名帳考証』に、氷川神社の祭神に関し、つぎのような記事がある。
「兼永本の朱書入に云 一宮は日本武尊東征之時 素戔嗚尊を勧請す」
（『武蔵の古社』）
氷川神社に限らず、武蔵国にはヤマトタケルが出雲系の神を祀ったのが創始だと、社伝に残る「式内社」が結構ある。
（所沢市「中氷川神社」2022夏参詣）
まず所沢市の「中氷川神社」。
社伝によれば、もともと崇神天皇の御世に神託によってスサノオとクシナダ姫を祀っていたところに、東征中にこの地に立ち寄ったヤマトタケルが、オオナムチ（大国主）とスクナヒコナを併せ祀ったという。
（入間市「出雲祝神社」2019秋参詣）
入間市の「出雲祝神社」。
社伝によると「景行天皇の代、日本武尊が東夷征伐のとき、当地小手指ヶ原に至り、天穂日命、天夷鳥命を祭祀して出雲伊波比神社とした」という（『埼玉の神社』1986年）。
（入間郡毛呂山町「出雲伊波比神社」2019秋参詣）
入間郡の「出雲伊波比神社」。
社伝によると「景行天皇53年に倭建命が東征凱旋の際、侍臣武日（大伴武日）に命じて社殿創設、神宝として比々羅木の矛をおさめられた」という。
主祭神は大己貴命（大国主）。
———それにしても、皇族であるヤマトタケルが、なにゆえに征服された側の出雲の神々を、祀ってまわる必要があったんだろう。それも、出雲から遠く離れた武蔵の地でだ。
（所沢市「北野天神社」2022夏参詣）
ヤマトタケルが創建したという所沢市の「北野天神社」は、元々は「物部神社」として物部氏の祖神・ニギハヤヒを祀っていたところに、後から京都の北野天神が勧請されたのだろうと、『武蔵の古社』では考察している。
ところが当地でニギハヤヒを祀った「物部直（あたえ）」の一族は、氷川神社に伝わる系図によると、初代「武蔵国造」エタモヒの子孫に当たるらしい。
つまりは物部を名乗ってはいるものの、元を正せば出雲族だということだ。
この点について『武蔵の古社』では、こう説明している。
「日本武尊の東征以来、従軍してきた物部の部民が、武蔵国内にも相当居残っていたと思われるふしがある」ので、それらを統率させるために、中央の物部氏が婚姻などで関係を結んだ相手が、出雲族の物部直なのだろうと。
なるほど、ヤマトタケルの軍団には、軍事氏族・物部氏の「部民」として従軍してきた出雲族がいて、彼らは武蔵国に留まったということか。
ヤマトタケルはそんな出雲族に、祖神の祀りを許したのだろう。それが氷川神社を始めとした出雲系神社の縁起というわけか。
いわき市のヤマトタケル
いわき市のヤマトタケル
この「日高見国」だが、日本書紀による限り、常陸国の「北東」にあったように読める（蝦夷既平、自日高見國還之、西南歷常陸、至甲斐國、居于酒折宮）。
それを仙台以北だと考えると単なる「北」になってしまうので、ぼくはかろうじて「東」のベクトルが残る福島県いわき市あたりに、ヤマトタケルが東征した当時の「日高見国」はあったと思っている。
なので、いわき市の住吉神社の創建が、東方を視察した際に武内宿禰が始めた祀り―――という縁起には説得力を感じている。
ちなみに東北地方で最も古い古墳は、北陸といわきを結ぶ「磐越道」のまんなか辺の、会津地方に築かれた「杵ガ森古墳」という45mの前方後円墳で、その築造年代は、武内宿禰がそこらを巡った西暦300年前後のことだという。
とりあえず会津あたりまではヤマトの勢力圏で、武内宿禰も安全に通行できたようだという話。
宮城県
宮城県
ところで磐越道よりも遥かに北に行って、もうすぐ仙台という宮城県南部にも、ヤマトタケルを祀る神社があった。5キロほどの間隔で二社が鎮座していて、いずれも延喜式神名帳では格が高いとされる「名神大社」だ（2025年8月参詣）。
まず上の写真は、刈田郡蔵王町でヤマトタケルを祀る「刈田嶺神社」。
社伝によれば、ヤマトタケルが東征で陣を置いたのが創建の縁起だという。が、ヤマトタケルが「中通り」を北上したという話はどこにもない。
それで『日本の神々 神社と聖地 12 東北・北海道』など開いてみると、古来この地には強烈な「白鳥信仰」があって、それが「いつしか」ヤマトタケルの白鳥伝説と結びついたんだそうだ。
この両郡の住民は、むかしは、白鳥の羽が地面に落ちていても、じかに皮膚に触れると、みみず脹れのように赤く脹れあがるというので、折りとった木の小枝か箸で拾うかした。
他所の者が雉肉をごちそうしておいて、そのあとで、今のは白鳥の肉だと言おうものなら、青くなって吐くやら腹痛を起こすやらで大騒ぎになった。
こうした熱烈な白鳥崇拝のゆきつく果てに、刈田郡の白石や柴田郡の船岡では、明治初年に、痛ましい殺傷事件を再三ひき起こしている。
（『白鳥伝説』谷川健一／1986年）
刈田嶺神社の本殿の裏手には、1673〜1828年の間に建てられたという5基の「白鳥供養碑」があった。
今はどうだかわからないが、『日本の神々』が編纂された1985年当時だと、毎年50羽ほどの白鳥がこの地に飛来していて、それらの羽根や死骸はこの供養碑の近くに埋める習わしになっていたのだとか。
こちらはお隣の柴田郡で、ヤマトタケルと用明天皇を祀る「大高山神社」。
いきなり聖徳太子のお父さんの名前が出てきて面食らうが、このあたりには「用明天皇版」の白鳥伝説もあるそうだ。
要はヤマトタケルを用明天皇に入れ替えたもので、白鳥が胎内に入る夢を見て出産したお妃が当地に残されて、生まれた御子が白鳥に変身して用明天皇のもとに飛んでいくというストーリーだ。
主役がなぜ用明天皇なのかは、良くわからない。
上で引用した民俗学者・谷川健一さんの『白鳥伝説』によれば、日本人にとって白鳥とは「霊魂のかたどり」を意味するものだという。目に見える霊魂ってかんじだろうか。
興味深いことに、日本人のルーツの一つとして知られるシベリアのバイカル湖の周囲に住む「ブリヤート人」も、強烈な白鳥信仰を持っているらしい。捕らえたり殺したりは当然タブーで、羽毛にさわったり、後を追いかけただけでも病気になると信じられているんだそうだ。
谷川さんは、そうした白鳥信仰の根源には、白鳥を自分たちの「始祖」とみなす観念があると書かれている。だとすると、かつての宮城県南部の人たちも、遠いシベリアの人たちと同じような観念を持っていたんだろうか。
山形県の前方後円墳
山形県の前方後円墳
その地に白鳥信仰があるかどうかは不明だが、白鳥の飛来地は山形県の最上川沿いにも広がっているという。それでぼくらも山形まで足を伸ばして、山形市の県立博物館で見学してきたのが、上の白鳥の剥製。
ところで行ってみて初めて気がついたことだが、山形県の中心部である山形市や米沢市を含む盆地一帯には、なぜか式内社が一つもない。
出羽国の式内社は、みな日本海側の酒田とか鶴岡に分布しているのだった。
ぼくらは式内社ってのは、延喜式神名帳が編まれた平安時代の初期に、そこに人びとの営みがあった証し―――だとずーっと思ってきたので、それじゃその頃の山形市や米沢市は、無人の荒野だったことになるんだろうか？
もちろんそんな訳はなくて、式内社はなくても、もっと古いヤマト式の古墳がそこにあった。上の写真は廃業したリゾート施設「ハイジアパーク南陽」の敷地内にある「蒲生田山古墳群」の一号墳。
この一号墳は横穴式の円墳で新しいものだが、丘を登ると4世紀前半の終わり頃に築造されたという前方後方墳と前方後円墳が合わせて3基ある（草ボウボウで見えない）。
いずれも全長は29mと小ぶりなもので、丘陵に沿って並べて作られている。あまり他では見かけないスタイルのような気がするが、この地域のオリジナルなんだろうか。
そういえば朝鮮の「伽耶」の墳墓群が、丘陵に沿って並んで築造されていたような記憶がある。
が、蒲生田山古墳群からは3世紀の「庄内式」の土器も出土しているそうなので、やはり朝鮮よりヤマトとのつながりで考えるべき話なんだろう。
※詳しくは「蒲生田山古墳群・総合公園内遺跡群発掘調査報告書」のPDFにて
さて、つづいて4世紀中頃の築造といわれるのが、置賜郡川西町の「天神森古墳」。バチ型の前方部と「周濠」を備えた本格的な前方後方墳だ（75m）。
ただちょっと不思議に思ったのが、米沢盆地の古墳文化は、すぐ南の会津地方から北上してきたと考えられているのに、その会津では前方後方墳ではなく、前方後円墳が先行していたこと。
会津で真っ先につくられたのは「杵ガ森古墳」「臼ガ森古墳」の二基の前方後円墳で、「方」はその後、「円」と並行して造営されるようになっている。
だが山形では「方」が先行してから「円」ができているので、その理由が謎だ。なぜ会津に倣わなかったんだろうか。
んで最後に見物してきたのが、山形県では最大、東北では第7位になる「稲荷森古墳」。こちらは4世紀後葉に築造された墳丘長96mの前方後円墳だ。
稲荷森古墳の特徴としては、前方部が開かない「柄鏡型」という墳丘の形がある。
奈良だと「柄鏡型」は3C末〜4C初頭の「桜井茶臼山古墳」と「メスリ山古墳」が有名だが、それらに「周濠」がない点も稲荷森古墳と同じだ。柄鏡型のルールなんだろうか。
考古学者の広瀬和雄さんによれば、奈良の柄鏡型は「大王とほぼ同格だが、それに準ずる親縁的な有力首長」のお墓とのこと。
だが、なぜこの地域では唯一無二の前方後円墳である「稲荷森古墳」が、柄鏡型の墳丘を採用しているのか。これまた良くわからない、山形県の不思議だった。
【関連記事】
なお、山形県の古墳の年代観などは、山形県うきたむ風土記の丘考古資料館が2005年に発行した『第13回企画展 古墳ができたころ』（￥400）を参考にしました。
下に4世紀の会津と山形の古墳の変遷図を貼っておきますので、興味のある方はご覧ください。
・・・そういえばあの日、稲荷森古墳から見えたこんもりとした森には昔から古墳だという説があって、もしそうなら東北でも最大級では！！と一時は騒がれたことがあったそうだ。
が、残念ながら2022年の調査で、すでに古墳ではないことが判明しているのだとか。現在は「長岡南森遺跡」という古代祭祀場の跡として、大切に保存されているそうだ。
（長岡南森遺跡）
※ 1980年代には、栃木県宇都宮市に「雷電山古墳」なる墳丘長220mの前方後円墳が存在したと考えられていた時期があって、それが本当なら今、東国最大と言われる群馬県太田市の「太田天神山古墳」（210m）を若干超えていたことになる。
その後の調査で巨大古墳ではないことが判明したが、1985年発刊の『日本の神々 神社と聖地11 関東』では「雷電山古墳」の存在を根拠に上毛野と下毛野の歴史が論じられていたりして、古代史の怖さと面白さを同時に味わうことができる案件だ。
ちなみに、現時点で栃木県最大とされる古墳は栃木市の「吾妻古墳」で、墳丘長は128mだ。
（出典『東北古墳研究の原点・会津大塚山古墳』辻秀人）
（出典『第13回企画展 古墳ができたころ』）
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