出雲神話⑨佐太神社のサルタヒコ／荒神谷遺跡と加茂岩倉遺跡のオオクニヌシ 

松江市鹿島町で「佐太御子大神」を祀る「佐太（さだ）神社」（2019秋参詣）。

佐太神社の公式サイトには、佐太大神を「猿田彦大神と御同神」だと書いてあるが、それは例によって、明治維新政府の「押しつけ」だったようだ。

『日本の神々ー神社と聖地7 山陰』（1985年） によると、佐太神社は中世のころには熊野権現の影響から祭神を「佐太大神」からイザナギ・イザナミなどヤマト系の神々に変更していて、明治維新の時点でもイザナギ・イザナミ以下12神としていたという。

ところがそこに「神祇官」の指示を受けた松江藩から、正殿の祭神中の「秘説一座」を「サルタヒコ命」にせよという命令が下った。佐太神社としては猛反対したが、藩は受け入れず、最終的に「佐太御子大神」として顕示することで決着した。

ただそれで佐太神社は当局の心証を悪くしたか、出雲トップクラスの社格でありながら「県社」しか認められず、50年経った大正14年になって、ようやく悲願だった「国幣小社」に列することができたのだとか。

ぼくが「例によって」というのは、ぼくの住む神奈川県の一宮、「寒川神社」も定説はないものの「寒川神」が妥当だろうといわれてきたところ、明治政府から伊勢神宮・末社の「牟瀰（むみ）神社」の祭神が「寒川比古」と「寒川比女」なので、寒川神社も同じだろうといわれ、それを採用したという話を聞いていたから。

（『相模の古社』1971年）

明治政府の指示に従ったおかげか、寒川神社は明治4年には「国幣中社」に列しているが、いまの御守りやお札には寒川比古・比女ではなく、「寒川大明神」と書いてある。

出雲国風土記によれば、佐太大神は「島根郡」の「加賀の潜戸」で生まれたとされるが、佐太御子社（佐太神社）はお隣の「秋鹿郡」に鎮座している。

この理由について、島根県古代文化センターの『解説・出雲国風土記』では、「本来広く及んでいた佐太大神の信仰圏を、ある時期に別々の郡に分割した結果」だと考察している。

島根郡と秋鹿郡は、島根半島の東半分にあたる地域だ。

島根半島を信仰圏とする神というと、出雲国風土記にはカミムスビ（神魂命）が登場する。

で、同じエリアを信仰圏とするだけあって、佐太大神とカミムスビには血縁？関係があるのだという。佐太大神は、カミムスビの「孫」なんだそうだ。

ところで出雲国風土記が、「大神」と尊称をつけるのは「佐太大神」だけじゃない。

○秋鹿郡を除いて出雲全域に登場する「天の下をお造りになった大神（大穴持命）」

○意宇郡の「野城（のき）大神」

○意宇郡・島根郡に出てくる「熊野加武呂（かむろ）命=熊野大神」

の計4柱が、出雲国風土記の「四大神」だ。

そう聞いて、まず不思議に思うのが「スサノオ」がいないことだ。

おそらく、スサノオの娘に大穴持（オオクニヌシ）が求婚している点から考えて、スサノオは「四大神」より一段古い信仰だったんじゃないだろうか。

同じく大穴持に娘が求婚されたカミムスビの「孫」が佐太大神なんだから、元々は宍道湖の北側の島根半島がカミムスビ、南側の山間部がスサノオ、と南北に信仰圏を二分していたんだろう。

それが、やがて「四大神」に分割されていったのだとしたら、それは一体いつ頃のことなんだろうか。

出雲国風土記によると、大穴持に求婚されたスサノオの娘は「神門郡」に、カミムスビの娘は「神門郡」と「出雲郡」に住んでいたという。

それでこの「求婚」を、政略結婚による弱者の「併合」だという、よくある説明で考えたとき、この時点で大穴持を奉じる新興の部族には、それだけの「実力」が十分に備わっていたことになる。

実力・・・。

そう聞いてぼくに思いつくのは、荒神谷と加茂岩倉に埋納された、大量の青銅器だ。

弥生時代の銅剣が358本も見つかった、出雲市南部の「荒神谷遺跡」。

同じ時期の銅鐸39個が一気に出土した、雲南市の「加茂岩倉遺跡」。

地元の考古学者によれば、両遺跡から出土した青銅器には、なぜか「×」が刻印された青銅器が多数見られたという。つまり、どちらも同じ集団が保有していてた可能性が高いってことだ。

個人の印象だが、出雲国風土記を読んだかぎりでは、大穴持命（オオクニヌシ）を信奉する集団の本拠地は、「大原郡」にあったようにぼくは思っている。

大原郡は、大穴持が「御神宝」を積み置いた場所であり、八十神と戦うための「城」を築いた場所でもあり、いかにも守るべき本拠地ってかんじがする。

その大原郡の「加茂岩倉遺跡」と、そこからわずか北に3キロの「荒神谷遺跡」に、多量の青銅器が集められ、埋納されたということだが、放射性炭素による年代測定ではBP2140±50、現地の案内板だと「弥生中期後半から後期初め」が、その時期だという。

ざっと西暦50〜100年ごろのことだ。

このあたりが、大穴持を奉じる新興集団が、いち早く内部の結束を固めて大原郡を出て、勢力拡張に移行していった時期なんじゃないか、とぼくは思う。

そしてその頃を境に、出雲の青銅器文化は衰退していって、代わって墳丘墓で行われる祭祀が中心になっていったという。

出雲地域の弥生墳丘墓を「四隅突出型墳丘墓」というが、それは意宇郡の安来や、因幡、伯耆、さらには海を越えて越（コシ）にまで拡がっていった。

そして3世紀前半には、出雲平野に「西谷9号墓」なる空前絶後のスケールを誇る完成型が誕生するが、それこそが古事記が「大国主神」と書く出雲のリーダーのお墓のように、ぼくには思えるのだった。

長くなったので、次回「その⑩出雲国造家の誕生」につづく