縄文と弥生の対立はあったのか（辺境のアイヌと隼人）

2020年初夏に参詣した、神奈川県伊勢原市の式内社で「大山阿夫利（あふり）神社」。

大山阿夫利神社の公式サイトによると、江戸時代には「大山詣り」は大人気で、年間数十万の江戸庶民が大山に登りに来たという。富士登山との「両詣り」も盛んだったともあり、江戸っ子のバイタリティには感心させられる。

だが、それよりも遙かな昔から大山を神聖視し、山頂で祭祀を行っていた人たちがいた。

縄文人だ。

大山の山頂からは、大昔に彼らが持ち込んだと思われる縄文土器が、多数出土しているんだそうだ。

縄文研究の第一人者、小林達雄教授によれば、神奈川県の縄文人にとって大山は特別な場所だったらしい。

それは、県内のある地点から見ると、大山は"夏至の日の入り"を示す目印だったからだ。そして同じ地点から富士山を見れば、"春分・秋分の日の入り"が分かるのだという。

実はその地点、縄文人に暦を教えた大切な場所に、いまは「寒川神社」が鎮座している。神奈川県では唯一の名神大社にして、相模国一の宮が建つ聖地は、そもそもは縄文人の聖地だったというわけだ。

その縄文人たちが住んでいた場所は、寒川神社の東方、1982年から発掘が始められた「岡田遺跡」一帯だ。

知名度では劣るがその規模は、あの「三内丸山遺跡（青森市）」に匹敵する日本最大級のものらしい。全体の住居の数は1000〜1500軒が推定されると、発掘跡地の公園に立てられた案内板には書いてあった。

また、この場所からは縄文だけでなく、弥生時代の住居や墓も発掘されているのだという。

さらに寒川神社の近くでは、5世紀前半、古墳時代の前方後円墳も見つかっている。初代「相武国造」のお墓と伝わる、全長51mの「大神塚」だ。

さてそうして見ると、寒川神社のまわりには縄文時代から大勢の人が住み続け、弥生時代、古墳時代と、その営みが途切れることなく続けられて来たことが分かる。

実は似たようなケースは県内に他にもあって、ぼくらが見てきたのは、伊勢原市に戻っての式内社「比々多（ひびた）神社」だ。

茅の輪をくぐってお参りを済ませ、本殿の裏手に回ると縄文時代の環状列石があった。

ただしこれは、近隣の東名高速の工事で出てきた遺跡を、神社の境内に移築したもの。同じ遺跡からは、弥生時代や古墳時代の住居址も見つかっているそうだ。

そして比々多神社の200mほど北西には「埒免（らちめん）古墳」と呼ばれる西暦600年ごろの円墳がある。こちらも相武国造のお墓だというので、はじめ寒川周辺に住んだ国造が、のちに比々多に引っ越したのだろうか。

いずれにしても、ここにも神社を中心に、縄文・弥生・古墳という時代区分を超えた日本人の営みが残されている。

ところで日本人の成立にはザックリ3つの説があるようだ。

（1）縄文人が弥生人に変化していった「変形説」 

（2）縄文人を追い出して、渡来人に置き換わった「置換説」 

（3）縄文人と渡来人が混血した「混血説」

ぼくらが少年だった遠い昔には、このうち（2）の「置換説」が生きていた。

それは、現在の日本人は渡来系弥生人の子孫であり、縄文人の子孫である蝦夷や隼人とはルーツが異なり、両者は全く「別々の人種」で、文化的にも「完全な断絶」がある・・・というような説だ。

この説を採れば、今でも縄文系のDNAを色濃く持つ沖縄県民やアイヌ系の人こそ「先住民」で、本土に住むヤマトんちゅーは「侵略者」の末裔ということになる。

日本人を分断する危険をはらむ、政治性の高い説だとぼくには思える。

ただ、もちろん現在の主流は「変形」と「混血」のハイブリッドということで、縄文と弥生にはフツーに連続性・継続性があると考えられている。

江戸末期の着物にチョンマゲも、明治初期の洋服に七三分けも、見かけが少々変わっただけで、中味はどっちも日本人・・・ということだ。

例えば、上の三つのうち一番左の骨は、しばしば渡来人の典型として持ち出される山口県の「土井ヶ浜遺跡」から出てきたもの。その特徴は「顔が長く、彫りが浅く、身長も高い」。

それじゃ中央と右の「顔が短く、低身長で、彫りが深い」骨は、縄文人のものだろうか。いやいや、実はどっちも弥生人、3つとも弥生人の人骨だったりするのだ。

中央は鹿児島県の「広田弥生人」、右は佐賀県の「大友弥生人」の骨だそうだ。人を見かけで判断してはいけないんだね。

それに、大陸からの渡来人として扱われがちな「土井ヶ浜」の弥生人にしても、何故か中国式の土器は使わず九州北部の土器を愛用したり、装飾品に種子島より南でしか採れない貝を使ったりして、随分と「日本びいき」だったようだ。

※以下に関連した話題を（↓）。

そもそもアイヌは「民族」なんだろうか。

世界的に知られるアイヌの彫刻家に、砂澤ビッキという人物がいるが、そのご子息でアイヌの立場から発言を続けている、砂澤陣さんの言葉を引用してみる。

また、隼人が南に追われたわけではないように、アイヌも北に追われたわけではないようだ。

というより、11世紀に東シベリアから「南下」したのがアイヌらしい。

その頃の北海道では「擦文土器」を使う縄文人の末裔と、オホーツク海沿岸から南下した 「オホーツク人」が棲み分け（対立も？）をしていたが、それらを駆逐して追い出したか、それとも取り込んだかで、13世紀（本州では鎌倉時代）に成立したのがアイヌ文化だという話だ。

うーむ、それだとまるでアイヌの方が「侵略者」のように聞こえてしまうが、それが考古学に基づく科学的な結論というのなら、感情に基づいた反論は難しいだろう。

アイヌが「南下」してきた証拠は、DNAからも分かるらしい。 

的場光昭さんというお医者さんが、分子人類学者の篠田謙一氏の研究による北海道集団のミトコンドリアDNA頻度の変遷から、興味深い話をしている。

また、アイヌと琉球が共通の祖先を持たないことは、父系を表すY染色体の分析からも分かるという。シベリアや東北アジアで頻度が高いC3系統は、アイヌには見られるが、沖縄では皆無なんだそうだ。

その点から的場さんは、「アイヌの祖先と沖縄の祖先は、男女ともに交流がなかった」と結論づけている。

どうやら、本州の縄文人が南北に追われて、アイヌと琉球に"分断された"という昭和の歴史観は、かなり怪しい「イメージ」でしかないようだ。

2020年春。宮崎県、鹿児島県で「弥五郎どん」を見てきた。

奈良時代の720年に「隼人の反乱」を起こしたリーダーの像・・・という説もある巨人像で、都城、日南、曽於の八幡神社の秋祭りに登場し、御神輿のように引かれて町内を練り歩く。

ただ今回は全くの時季外れなので、各地域の施設に展示されているレプリカを見物して、それぞれの八幡神社を参拝しただけで終わった。

神社に飾られた秋祭りの写真を見ると、身長5m近い人形の肩の上に人が乗っていて、きっと当日は凄い熱狂なんだろう。いつかはこの目で見たいもんだ。

ところでぼくらの愛読書に『ヤマタイカ』（星野之宣/1986〜91年）というマンガがある。ストーリーとかの紹介はぜんぶ省くが、『ヤマタイカ』において、隼人は特別な意味をもつ古代部族だ。

それは『ヤマタイカ』では隼人こそが、「火の民族」として日本列島に先住していた縄文人の生き残りだ、 とされるからだ。

しかし弥生時代に入り、大陸から流入してきた渡来人に押されて、縄文系は辺境へ追いやられた。この時、北に追われたのが蝦夷とアイヌで、南に追われたのが熊襲と隼人・・・というのが『ヤマタイカ』の古代史観だ。

だがどうだろう。『ヤマタイカ』は娯楽マンガなので、歴史を面白おかしく、分かりやすくしていることは確かだ。

でも隼人や蝦夷が「追い散らされ」「欺かれ」「土地を奪われ」「同化させられて」とあおられると、まるでヤマトはどこぞの某国のような、人権無視のファシズム国家のように聞こえてくる。

だがホントにヤマトは、某国のような侵略、弾圧、民族浄化などを、隼人に強いたんだろうか。

「日本書紀」によると、ヤマトがはじめて九州に出張ったのは、第12代景行天皇 の「行幸」だ。ヤマトタケルの父親として有名な景行天皇の在位は、長浜浩明さんの計算だと西暦290〜320年。

ざっくり西暦296年ごろに「熊襲」が背いて朝貢しなかったことが、天皇巡幸のきっかけだった———と日本書紀にはある。

さて、ヤマトのシンボルといえば「前方後円墳」だが、九州での第1号は、大分県宇佐市の「赤塚古墳」だそうだ。築造年代は3世紀末（福岡県の那珂八幡古墳の方が古いという説もある）。

宇佐に続くのが、宮崎市の「生目古墳群」。 西暦300年前後から造営が始まり、4世紀では九州最大の古墳群へと発展する。

日向国は景行天皇が現地妻とのあいだに子供をもうけ、6年（日本書紀）も暮らしていたという土地だ。その期間にヤマトの文化が根付いていったとしても、不思議ではないタイミングだろう。

そしてその勢いは天皇が去っても収まらず、志布志から鹿屋にいたる大隅半島の平地に、 大規模な古墳群が広がっていった。肝付町の「塚崎古墳群」は4世紀から5世紀の造営。4世紀末には九州第3位の規模を誇る、「唐仁大塚古墳」が登場。

同じ頃、規模は小さいが、薩摩半島の南さつま市でも円墳が作られ（奥山古墳）、西暦400年前後には日本最南端の古墳「弥次ヶ湯古墳」が指宿市に作られている。

じわじわと広がっていくヤマトの文化・・・。ためしにGoogleマップで「古墳」を検索してみたところ、地図はこうなった。

むむむ・・・「隼人の反乱」の舞台となった霧島市の国分あたりは、もう丸っきり包囲されてる状態だ。可愛そうな隼人族というより、道路や空港の建設の邪魔をする、あの厄介な人たちにも見えてくる。

いや、もちろん最後は強大な軍事力が行使されて、隼人は自主権を失った。そしてまた、あらゆる「侵略」は否定されるべきものだろう。

でも、景行天皇の「行幸」から「反乱」までは、実に400年もの年月が経過している。外堀も完全に埋められている。これを現代某国の周辺国への侵略と同一視するのは、ぼくには何だかヤマトが気の毒な気もしてくるのだった。