古事記はどう読まれたのか。藤原通雅の秘本

2021年秋に参詣した、伊勢国一の宮「椿大神社」の別宮で、「天鈿女命（アメノウズメ）」を祀る「椿岸（つばききし）神社」。

アメノウズメは、本宮の椿大神社で祀られる「猿田彦神」の「妻」だとされているが、日本書紀にはそういう説明は出てこない。

というか、そもそも日本書紀の正伝（本文）には、サルタヒコは出てこない（一書のみ）。

サルタヒコとアメノウズメを生き生きと描くのは「古事記」だ。

アメノウズメの「神裔」を称する古代貴族に「猿女（さるめ）君」という一族がいる。

記紀によると「猿女君」とは、皇孫ニニギが天孫降臨の際に、サルタヒコにちなんでアメノウズメに与えた「姓氏」だという。

その猿女君の同族に、「古事記」編纂のコア人物、「稗田阿礼」がいる。

『サルタヒコ考』（飯田道夫/1998）という本によると、古事記の中でアメノウズメとサルタヒコが持ち上げられているのは、稗田阿礼が、猿女君の同族である「稗田氏」を売り出そうとしたため・・・という説があるそうだ。

だが、もしもその説が本当なら、古事記には個人的な宣伝活動が含まれていることになる。

そんな古事記とは、そもそもどういう本なのか。

宗教学者の斎藤英喜さんの本、『古事記・不思議な1300年史』（2012年）は帯に「誰が古事記を読んだのか。」とあるように、その「読まれ方」から古事記の実体に迫った本だ。

一応、古事記の成立の経緯を書いておくと、7世紀後半に天武天皇が自ら選んだ歴史と神話を稗田阿礼に「記憶」させたものを、30年ぐらい経ってから思い出させて文書化した、ということらしい。

天武天皇と周囲の人間で始めた「プライベートな性格が強い書物」だと斎藤さんはいう。

一方、同じ頃に編纂された「日本書紀」は、朝廷の官人たちでまとめた公的な歴史書で、正史の第一号として、続く『続日本紀』にも記録がある由緒正しい本だ。

執筆には、漢文ネイティブの中国人も参加していて、客観性はそれなりにあるようだ。

（『 日本書紀の謎を解く』森博達）

じゃあそんな両者は、どんな「読まれ方」をされたのか。

奈良〜平安時代の古事記は、主に貴族が日本書紀を勉強する「日本紀講」の場での、サブテキストとして利用されたそうだ。

日本書紀の「漢文」の読み方や意味に困ったとき、ヤマトの古い言葉 =「古語」「倭語」で書かれた古事記を参照して、例えば日本書紀の「陰上」は、古事記で「美蕃登」と書いてあるので、なるほど「ホト」と読むのかー、意味はー、といった具合らしい。

でも所詮は副読本なので、平安初期の写本が残る日本書紀に対し、古事記は南北朝のものが最古だそうで、その間500年！

しかも鎌倉時代には、古事記の「中巻」は藤原氏の近衛家にしか残ってないと言われる惨状で、もう完全なる「秘本」状態。

それがある時、藤原通雅という人が「不慮」に入手したという事件（？）があって、どうにか三巻揃って読めるようになったのだという。

「中巻」には、神武天皇から応神天皇までが収録されているが、それがオリジナルと同じものかどうかは、当時の藤原氏にしか分からないというわけだ。

そんな「秘本」が世に復権したのは、江戸時代に本居宣長が『古事記伝』でやたら持ち上げてから。

それで勢いづいた古事記は、明治時代には国家神道の「聖典」にまで昇格。

敗戦後はアンチ皇国史観の先生方に叩かれながらも命脈を保ち、今では日本書紀と同格の歴史書に・・・、いや人気だけなら圧勝だ。

世の中には国家権力に必要以上の嫌悪や警戒心を向ける人がいるもので、日本書紀に始まる「六国史」も、そういう視線に晒されてきた歴史があるようだ。

しかし「誰が日本書紀の読者であるのか」を考えたとき、歴史のすべてが権力者に都合良く書き換えられたとは限らない、という話もある。

遠藤さんによれば、大宝律令や養老律令がそうだったように、日本書紀も「講書」を前提としてまとめられたそうで、完成の翌721年には「日本紀講」が行われている。

そこには上の引用で羅列されるような豪族が集まっているわけで、「勅撰の権威があるとはいえ、一方的な歴史を提示することは難しい」と遠藤さんはお考えだ。

さて、古事記を読んだ人も、もちろん中央の貴族だったようだ。

812年に開かれた「日本紀講」の際に、訓詁（字句の解釈）について筆録した「弘仁私記」のなかに、文献史上、はじめて古事記の名前が登場している。

で、そのポジションはというと、日本書紀の「読み」を学ぶための参考書、副読本だったようだ。

902年に開かれた日本紀講で、オススメの参考書を聞かれた文章（もんじょう）博士の矢田部公望は、「先代旧事本紀や上宮記、古事記なんか、いいんじゃね？ あと大倭本紀とか仮名日本紀とか」と答えているそうだ。

3番目か・・・まぁそのくらいの地位だったんだろう。

古事記が、現在のように「記紀」とかいわれて日本書紀と肩を並べるようになるのは、1798年（225年ほど前）に本居宣長が『古事記伝』を完成させてから後のことらしい。

そういえば、ネットやムック本などで「日本書紀は海外（中国）向け、古事記は国内向け」みたいな説を見かけることがあるが、それはただの漠然としたイメージに過ぎないようで、そんなFACTはどこにもないようだ。

「古事記と日本書紀のちがい（書いた人・読んだ人）」につづく