秦氏はユダヤ人か（八幡神と京都の神社）
石清水八幡宮と宇佐神宮
京都府八幡市の「石清水八幡宮」。
伊勢神宮と並ぶ皇室の宗廟で、四方拝で天皇が遙拝する数少ない神社の一つだ。
鎮座地の「男山」は山城と摂津の国境にあって、王城の裏鬼門（南西）を守る神として石清水八幡宮は登場したという。
（『八幡神とはなにか』飯塚賢司/2004年）
祭神の「八幡大神（誉田別命・比咩大神・息長帯姫命）」は860年に大分県の「宇佐神宮」から勧請されたものだが、その際、宇佐神宮の神官はこの移坐には関与せず、もっぱら僧侶が主体となって行われたんだそうだ。
それもあってか、石清水八幡宮とは「日本で最も完成された」「宮寺形式」だそうで、要するに伊勢との違いは、こちらは皇室の「お寺（？）」だって理解で良いんだろうか。
869年に新羅の海賊が豊前国貢調船の絹綿を略奪した際には、宇佐神宮に代わって石清水八幡宮に奉幣がなされ、以後、宇佐神宮が担ってきた「日本全体の鎮護国家の神」の地位は、だんだんと石清水八幡宮にシフトしていったそうだ。
そして1023年に（あの）藤原道長の手で、二つの八幡宮は一体化、統合されたんだそうだ。
「八幡神」とは
656年に現在の形が成立した『隋書』によれば、その当時、「竹斯（ちくし）国」の東には、中国人と同じ人々の国「秦王国」があったのだという。
その豊前「秦王国」に住んでいた「秦氏」が祀っていた「ヤハタ」の神こそが、のちに宇佐の「八幡神」として日本の守護神に昇格したのだと、古代史研究家の大和岩雄さんは書かれている。
（『日本にあった朝鮮王国』1993年）
ただ、その「ヤハタ」信仰を一言でいうのは難しいようで、「新羅・加羅の土俗信仰と仏教・道教の入り交じったものに、さらにわが国の土俗信仰が加わったもの」というヤヤこしさ。
とりあえず一つハッキリしているのは、「ヤハタ」信仰は「初めから神仏習合的であった」ということらしい。
むろん、八幡神は「地方の氏神が偶然中央と結びつき成立したのではない」と飯沼さん。
八幡神は「律令国家という古代国家の成立とともに、国境の神として政治的に登場してきた」のだという。
そのことは並んで祀られている「比売神（ひめがみ）」も同様で、それは「在地の神や氏神的存在ではなく、政治的に作り出された神」で、その実体に「宗像三女神」説が有力なのも、比売神を加えることで「対隼人」のみならず、「対新羅」の境界神・軍神へと発展させる意味が考えられる———からのようだ。
100年後に神功皇后が祀られて三座になったのも、もちろん「対新羅」の立ち位置を強化するためだ。
秦氏の信仰 伏見稲荷大社
（伏見稲荷大社）
ところで秦氏が日本人の信仰に及ぼした影響は、「ヤハタ神」だけには留まらない。
なかでも一番有名なのは、京都市伏見区で「稲荷大神」を祀る「伏見稲荷大社」だろう（二十二社、官幣大社）。
ただ、こちら「イナリ神」も「ヤハタ神」同様、簡単に理解できる信仰ではないようだ。
まずはその社名のとおりの「穀霊祭祀」。
五穀成就の神で知られるが、同時に農耕にとって最も重要な「降雨」に関わる「火雷龍神信仰」を併せ持つという。
さらにその「火雷的性格」から、鍛冶や製鉄の神としての信仰も集めているというから、重層的だ。（『日本の神々 神社と聖地 5』）
秦氏の信仰 松尾大社
（松尾大社）
伏見稲荷大社と並ぶ秦氏の氏神、京都市西京区の「松尾大社」（二十二社、官幣大社）。
こちらの祭神「大山咋（おおやまくい）神」は、「山頂を示す杙（咋）、すなわち山頂に坐す境の神」のことで、平安遷都後は平安京の鬼門（北東）を護る比叡山山頂の神として崇敬されたという。
（『日本の神々5』）
大和岩雄さんによれば、京都側から見た比叡山の山頂（四明岳）と松尾大社を結んだ直線は、夏至の日の出=冬至の日の入りの遙拝線で、その線上には「賀茂氏」の「糺（ただす）の森」と、秦氏の「元糺の森」が配置されているのだという。
賀茂氏と秦氏は国策によって大和・葛城から移住して山城の開発に当たったというが、その信仰においても強固な繋がりがあったようだ。
「大山咋神」を祀る総本社は、比叡山の琵琶湖側に鎮座する「日吉大社」（二十二社、官幣大社）だが、その創始以来の禰冝「祝部氏」は、賀茂氏の出身なんだそうだ。
秦氏の信仰 月読神社・大酒神社
（葛野坐月読神社）
秦氏の信仰 木嶋坐天照御魂神社
（「三柱鳥居」 出典 京都観光Navi）
「三柱鳥居」が有名な、右京区太秦の式内社、「木嶋坐天照御魂神社（このしまにますあまてるみたまじんじゃ」も、秦氏の氏神。
こちらは「天日槍（アメノヒボコ）伝承」に出てくる「日光感精型」の「日の御子信仰」の神社だという。
境内には、新羅系の「日光感精伝承」に登場する「アグ池」と同じ性格をもつ「元糺の池」があり、比叡山と松尾大社を結ぶレイライン上に位置することから、「太陽光に射貫かれる」地でもある。
歴史学者の平野邦雄さんによれば、秦氏が広く分布していた「播磨国」の『風土記』において、アメノヒボコの説話を有する地域と、秦氏の居住区は「ほぼ完全に重複している」んだそうで、そんな秦氏にアメノヒボコ（日の御子）を祀る神社がないとしたら、逆に変な話かも知れない。
なお、こちらの境内社に「蚕養神社（こがいじんじゃ）」があるが、「桑」や「蚕」が広く「太陽信仰」に関係する以上、「天照神社」の境内に鎮座するのは「むしろ当然」だろうと、大和さんは書かれている。
「養蚕の神」はやがて「オシラ神」や「常世虫信仰」などに発展して地方に広がっていて、大和さんは、秦氏の信仰は「民衆の現生利益の願望と結びついた信仰と密接な関係にある」とも書かれている。
秦氏はユダヤ人か
・・・というわけで、以上、今に残る秦氏の信仰についてザッと見てみたが、何とも多岐にわたっていて捉え所がない印象だ。
ただ、大和さんや平野さんが書かれるように、すべてはアメノヒボコ伝承の「日の御子信仰」から始まったのだとすれば、ヤハタ神やらイナリ神やら、バラバラに思える信仰の繋がりも何となく見えてくる気がする・・・。
・・・とか言ってたら思い出したのが、この秦氏をアブラハムの子孫の「ユダヤ人」だと主張する本を持っていたこと。
カビ臭いダンボール箱から掘り出したのは、ユダヤ陰謀論の第一人者（？）宇野正美先生の『古代ユダヤの刻印 現代に蘇生する秦氏の血脈』（1997年）だ。
いやー懐かしいな、宇野先生のユダヤ陰謀論（と日ユ同祖論）。
ぼくが大学一年生のとき（1986年）大流行して、ぼくも見事に洗脳されて、会う人会う人に宇野説を力説しては、変人扱いされたもんだ（笑）。
さて宇野先生によれば、京都を開発したユダヤ人・秦氏が築いた都が「平安京」で、それはヘブライ語で「エル・シャライム」すなわち「エルサレム」を意味するのだという。
おおー。
ヘブライ語など分からないぼくなどは、とりあえず感心するしかない。
が、つづく「八坂神社」の説明はダメだと分かる。
宇野先生は「八坂」とは、ヘブライ語の「ヤ（YA）-サカ」で「神」を意味し、あの辺りが大いなる礼拝所だったと言われるが、八坂神社は幕末までは「祗園社」と呼ばれていて、「八坂神社」に改名したのは1868年のこと。
なによりマズいのが70ページの図版で、キャプションには八坂神社とあるが、これ、春に参詣したから分かるけど、賀茂氏の「下鴨神社（賀茂御祖神社）」の写真だ。
（出典『古代ユダヤの刻印』）
宇野先生は、大和岩雄さんなどの秦氏研究を「日本的発想」だとバカにして、「聖書的発想」なら「すべてが解ける」と豪語されているが、ぼくには複雑なものは複雑なまま、しかし細部を正確に把握しようとしている日本の研究者の方が、よっぽど「大人の議論」をしているように思える。
おそらく宇野先生の世界では、秦氏と密接な関係にあった「賀茂氏」とか、隋の使者が中国系が住んでいると書いた「秦王国」とか、「ユダヤ」では説明不能なものは全てスルーされているんじゃなかろうか。
（八坂神社 写真AC）
それに、そもそも「一神教」を捨ててしまったら「ユダヤ人」ではなくなるわけで、仮に秦氏の先祖がユダヤ人だったとしても、「景教」を捨てた後の彼らを「ユダヤ」の括りで語ることは、こと宗教的な問題においては全く意味をなさないんじゃないかと、ぼくには思える。
それほど京都で見てきた秦氏の信仰は、「多神教」的だった。
※なお、八坂神社と秦氏には直接の関係はなかったと思う。
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