（13）ヤマトタケル火攻めの犯人は「駿河の賊」か「相模の国造」か

日本書紀によれば、駿河に着いたヤマトタケルは、「賊」に「大鹿」の狩猟を勧められて野に入ったところ、放たれた火に囲まれて窮地に陥ったという。

ヤマトタケルは「燧（ひうち）」で迎え火をつけて脱出し、賊をことごとく焼き滅ぼしたので、その地は「焼津」と名付けられたという。

なお一説によれば、ヤマトタケルが身につけていた「叢雲の剣」が自然に抜けて草を薙ぎ払ったので、それ以来「草薙の剣」と呼ばれたという。

この件、古事記には異伝が載っていて、ヤマトタケルは相模国の「国造」から、野の中の大きい沼に凶暴な神がいると聞かされて、見物に出かけたところに火を放たれたという。

ヤマトタケルが伊勢でおばのヤマトヒメから貰った袋を開いてみると火打ち石が入っていたので、まず草薙剣で周囲を刈ってから、その火打ち石で向い火を起こして脱出。「国造」らを斬り殺して火で焼いたので、今もその地を「焼津」という———とある。

一見すると似たようなエピソードだが、古事記がヤマトヒメの火打ち石という「伊勢神宮の神威」を強調しているのに対し、日本書紀の本文では伊勢どころか草薙剣さえ出てこない。

ただ「一云」で、この事件が「叢雲の剣」が「草薙の剣」に名前を変えたきっかけだというのは、「語るにおつ」だと歴史学者の吉井巌さんは書かれている。

いわく「草薙の剣名によってこの話の発想が思いつかれたことを暴露している」とのことで、要は「作り話」ということだろう（『ヤマトタケル』1977年）。

まぁその是非はともかくとして、両者を比べてみると、主張（テーマ）のはっきりしない日本書紀の記述のほうが単純で、より古い時代のものという気がぼくにはするが、それもさておき、じゃあどっちのエピソードが破綻がないかといえば、ぼく個人は日本書紀の方だと思っている。

ぼくが古事記の記述に感じる違和感は、まず犯人が「相武（相模）国造」だという点だ。国造はヤマトが派遣した代官、または承認した現地の有力者なんだから、ヤマトに逆らったらどんな目に遭わされるかは十分承知しているはず。

「国造本紀」によれば、相模の国造は「成務朝に、武刺国造の祖・伊勢都彦命の三世孫の弟武彦命を国造に定められた」のだという。

その武刺（武蔵）国造は出雲族の「兄多毛比（エタモヒ）」で、相模国造はその「同族」ということのようだ。

エタモヒといえば、『高橋氏文』によれば景行天皇の上総行幸には馳せ参じて料理を献上した———とある人物で、もしも同族の相模国造（弟武彦）がヤマトタケルの命を狙ったという事実があったなら、その場で景行天皇に斬り殺されたことだろう。

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つまりは相模国造にはヤマトタケルを襲う理由がないし、そもそも弟武彦が相模の国造に承認されたのは、景行天皇の次の成務天皇の御世なので、その時点ではまだ相模に国造はいなかったはず。

なお「国造本紀」には、弟武彦は「伊勢都彦命の三世孫」とあるが、「伊勢都彦命」が伊勢国風土記の逸文に出てくる「伊勢津彦」と同一人物だとしたら、世代が全く合ってない。

風土記の「伊勢津彦」が生きたのは神武天皇の時代で、その三世孫だと第4代懿徳天皇と同世代。第12代景行天皇とは数百年のタイムラグがあるわけで、ここまでズレていると「伊勢都彦」と「伊勢津彦」はまったくの別人と考えるか、あるいはテキトーな作り話と見るしかないと思う。

ただ「国造本紀」の記述には「拠るべき原資料が存在したとみられている」と専門家も書いていて、悩ましいところではある（『国造』篠川賢／2021年）。

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話を戻すと、歴代の相模国造が奉斎したとされる神社が、名神大社で相模国一の宮の「寒川神社」。

こちらは縄文時代から聖地とされ、すぐ近くの「岡田遺跡」は住居阯が1500軒近く推定される日本屈指の縄文集落だったようだ（現地案内板）。弥生後期の住居阯や方形周溝墓もみつかっていて、途切れることなく営まれた相模の中心地だったそうだ。

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んで、今でこそ湘南海岸からは相模川を7kmほど遡上した立地にある寒川神社は、古墳時代には海っペリにあったと分かるのが、下の「図3−4」。

仮にヤマトタケルが補給かなにかの理由で相模国造と接触したとすると、ここまで湾の奥まで船で入ったことになるわけで、そうなると俄然シンクロしてくるのが、そこからさらに相模川を北上した海老名市に展開する墓域「秋葉山古墳群」の存在だ。

ここは3世紀後半の築造とされる前方後円形の「3号墳」（51m）や前方後方形の「4号墳」（37.5m）、そして3世紀末の本格的な前方後円墳「2号墳」（50.5m）と、連続して首長墓が造営されていた地域で、まさに相模国造家の「奥津城」にふさわしい印象がある。

もしも国造の拠点が湘南のビーチあたりだとすると、なんでまたそんな奥地に・・・と訝しくもなるが、寒川神社が相模国への入口にあるなら、むしろ墓域の静謐を守るためにも10kmほど北の海老名市ぐらいが丁度いい・・・とそんな気にさせられる立地という印象あり。

それと、寒川神社からは2kmほど南東には、「三角縁神獣鏡」が出土したことで知られる「真土大塚山古墳」がある。

未調査のまま消滅したので、墳丘は形もサイズもはっきり分からない古墳だそうだが、こちらの三角縁神獣鏡は3C末に築造された京都府の「椿井大塚山古墳」からの出土品とは「同笵鏡」らしいので、同じく3C末か、遅れても4C前半の築造だと考えられているようだ。

———要は、寒川神社の近辺には、3世紀後半からヤマトの文化が流れ込んでいたというわけで、そこに住んでいる相模国造が、にわかに叛意を催してヤマトの東征軍の総大将を殺そうとするとは、ぼくにはまるでピンと来ない話なのだった。

古事記が「焼津」を相模だというのに信憑性を与えているのが、それに続くオトタチバナの相聞歌（ラブソング）だ。

ヤマトタケルの身代わりに、東京湾に入水自殺したオトタチバナが歌ったとされる歌謡の中に「相武の小野」と出てくることから、「焼津」はウチだ！と主張？するのが、日本武尊を祀る厚木市の式内社「小野神社」だ。

ただ、ぼくも小野神社の境内で祀られる「アラハバキ」に興味があって実際に参詣したことがあるんだが、丘陵地帯に挟まれた小川沿いに鎮座していて、なんだか窮屈な印象を受ける立地だった。

ちなみに日本武尊を祀るようになったのは明治に入ってからで、江戸時代はオモイカネの子神「天下春命」を主祭神にしていたそうだ。

オトタチバナの歌謡については、尾張のミヤズヒメの答歌が実は天武・持統時代のものだったように、その出所は別のところにあったようだ。民俗学者の谷川健一さんによると、それは「野焼きをするときの相模の労働歌」で、要は歌のイメージが物語と一致したから、古事記に採用されたものだそうだ。

そもそもが歌謡ありきだったので、古事記にとって「焼津」の場所は、どこでも良かったってことだろうか。

あともう一点、相模説の不利をあげておくと、古事記の国造はヤマトタケルを「大きい沼」に誘い込んだとあるが、それは相模のどこにあったのか———がある。

その件、駿河説の場合はハッキリしていて、昭和40年代まで静岡市市街近辺には「浅畑沼」なる大沼が存在していたそうだ。

相模の場合は、国造が騙った「沼の神」がどこにいたのかが定かでないが、駿河の場合ならすでに特定されている———ということになるか。

上掲の『日本の神々 東海』によると、焼津市の一帯は膨大な天然ガスの埋蔵地で、古代なら地下から噴出するガスに野焼きの火や落雷の火が燃え移り、長期にわたって海辺で燃えつづけた可能性は、十分に考えられるという。

畏怖すべき神秘の火は、古代人にとっては神意の発現そのものであったであろうということだ。

国造といえば、駿河国にも当然その人はいるわけで、国造本紀によれば「成務朝の御世に、物部連の祖・大新川命の子の片堅石命を国造に定められた」という。

実は駿河国以外でも、静岡県には物部氏の国造が多くいて「参河（三河）」「遠淡海（遠江）」「久努」「伊豆」なんかが物部系の国造だと、国造本紀には書いてある。

ぼくは個人的に、四道将軍で東海の攻略を担当した「武渟川別」に従軍した物部の軍団が、そのまま現地に留まって屯田した結果が、東海の物部系国造の林立かと思っているんだが、それは【関連記事】にて。

【関連記事】四道将軍「武渟川別」〜東海地方の「物部系」国造と那須の前方後方墳〜

長浜浩明さんの計算だと、四道将軍の遠征は西暦212年頃のことになる。そんな古い歴史を反映してか、駿河にはかなり古式の前方後方墳があって、それが静岡県沼津市の「高尾山古墳」（62m）。

地元では静岡ローカルの土器編年から、西暦230年代の築造を主張されているようだが、前方部と後方部の比率が1：1であることから、「纒向遺跡」なら定型化に向かう「東田大塚古墳」や「勝山古墳」の墳丘規格に近い———と分析される寺沢薫氏の見立ての方に、ぼくは一票入れたいところ。

つまり「高尾山古墳」の築造年代は、3世紀の後半ということだ。

ま、年代はともかく「富士平野」には古くからヤマトの文化を受け入れた物証があって、そこではヤマトを代表する古豪の物部氏が国造を張っていたという話。

だが、富士平野から焼津はチト遠い。その中間の静岡市あたりは、当時どんな状況だったんだろう。

すると「国造本紀」には面白いことが書いてあって、静岡市を本拠地とする「廬原（いおはら）国造」は「成務朝の御代に、池田坂井君の祖・吉備武彦命の子の思加部彦命を国造に定められた」のだという。

文中の「吉備武彦」は、日本書紀によれば東征にゆくヤマトタケルに景行天皇がつけた、副将のうちの一人だ（もう一人は大伴武日）。

815年に成立した朝廷の氏族名鑑『新撰姓氏録』には、景行天皇の時代に吉備武彦が東方に派遣され、毛人やら鬼人やらを伐って「阿倍廬原国」に到り、復命した日に「廬原国」を賜ったとある。

（孫吉備武彦命。景行天皇御世。被遣東方。伐毛人及凶鬼神。到于阿倍廬原国。復命之日以廬原国給之）

その吉備武彦の子（思加部彦）が、初代の廬原国造というんだから、それまで静岡市には国造はいなかったと考えるのが自然だろう。

そしてそんなタイミングで国造が新設されたということは、静岡市に近い焼津の地で、ヤマトタケルが「賊」に襲われる事件があったから———と考えることも、これまた自然な思考の流れなんじゃないかという印象が、ぼくにはある。

JR静岡駅のごく近くには、墳丘長110mで県内トップの規模を誇る「谷津山古墳」がある。4世紀の築造というので、文献から考えるなら、初代・廬原国造のオカベヒコのお墓である可能性がありそうだ。

景行天皇（14）につづく