出雲神話⑭美保神社のコトシロヌシは出雲の神か

前回に続いて松江市の「美保神社」。

本当にカッコいい社殿で、どうやらぼくは「霧島神宮」とか「真清田神社」とか美保神社とか、前後に長い社殿に魅力を感じるようだ。

んで、それはそうとして、美保神社の祭神「事代主神（コトシロヌシ）」は出雲の神ではないらしい。 

繰り返しになるが、733年の「出雲国風土記」には「美保の神」として「御穂須々美（ミホススミ）命」の名が記されているし、927年の「延喜式神名帳」で美保神社は「小社」と、ごくありふれた存在でしかない。

一方、引用にもでてくる奈良県御所市の「鴨都波（かもつば）神社」は「葛上郡」筆頭の堂々たる「名神大社」。

833年の「令義解」は大神（おおみわ）神社、大和（おおやまと）神社と並ぶ代表的な「地祇」として「葛木の鴨」を挙げている。

コトシロヌシとは、いかなる神か。

史実を反映してはいるんだろうが、基本的には作り話である「神代」を除外して、神武天皇以来の「人代」に絞って日本書紀を読むと、コトシロヌシの本質はいたってシンプルなもののようだ。

まずコトシロヌシは、神武天皇の「岳父（舅）」だ。

神武天皇の皇居がある橿原から、葛城までは6kmほど。ヨメの実家には丁度いい距離か？（出雲までは200kmだ）。

第2代の綏靖天皇も、コトシロヌシの娘と結婚した。なんとお相手は、母親の妹さんだ（五十鈴依媛命）。さらに第3代の安寧天皇の皇后は、コトシロヌシの孫「鴨王（かものきみ）」の娘だという。

要するにコトシロヌシは、初期皇室の「外戚」というやつで、ヨソ者の皇室の後ろ盾になりうる実力を備えた、大和の有力豪族のトップだったんだろう。

コトシロヌシが「神」として現れたのは、300年以上あとの神功皇后の時代だった。

神々の忠告を無視した仲哀天皇が「橿日宮」で急死した後、神功皇后は自ら斎宮で神主になると、祟り神の正体を探った。

このとき現れたのは、順に以下の神。

最後の「住吉三神」以外、よく分からない神だったが、新羅を征伐してからの帰路、難波をめざす船が動かなくなったので再び問うと、それぞれ「天照大神の荒魂」「稚日女（わかひるめ）尊」「事代主尊」「住吉三神」だと判明した。

このとき神功皇后はコトシロヌシを希望通り「長田国」に祀っているが、注目点は「ミコト」だ。

日本書紀では「尊」は「命」よりランクが上で、皇統の中でもとりわけ重要な人物にだけ付ける敬称だという。この時代のコトシロヌシは、皇統の母方の祖神として相当に重視されていたのだろう。

コトシロヌシに守られた天皇は、もう一人いる。

現人神、天武天皇だ。

あれ？　コトシロヌシは神功皇后に摂津の「長田」に祀られたのでは？

ぼくは神道の知識はほとんどないんだが、神道の「分霊」は要は"コピペ"のことなので、鴨都波も長田も高市も、みな同じコトシロヌシになるようだ。もちろん、美保神社のコトシロヌシも同様だ。

ところで天武天皇の頃に始まったといわれるのが「大嘗祭」だ。新天皇が即位後の、一代一度の新嘗祭のことだが、実はこのとき天皇が何の神に新穀を供えてきたのかは、まったくの謎なんだそうだ。

ただ有力視される候補はあって「御膳（みけつ）八神」がそうだという。そのリストを『古事記外伝』（藤巻一保/2011年）から転載すれば、こうだ。

もう一例、新嘗祭とならぶ重要な宮中祭祀「月次（つきなみ）祭」で、最初に祈りを捧げられる「宮中八神」のリストを同書から。

ま、引用にモロに書いてあるとおりで、奈良・平安の宮中においてコトシロヌシは「言霊」の神で、「祭典の呪詞や神の託宣をつかさどる」神だった。

神話学者の松前健氏は、「国ゆずり」で大己貴神の代わりに事代主神が返事をしたのは「オオナムチがヨリマシを通じて託宣したことの神話的表現であろう」といい、さらに踏み込んで、元々は美保の神（ミホススミ）がオオナムチの「コトシロ（託宣を行うヨリマシ）」だった可能性について論じている。

異論併記でぐちゃぐちゃの「神代」を無視してみれば、コトシロヌシとは皇室の最初の「外戚」で、のちに「尊」の敬称を得た人物。

神になってからは皇室を見守る守護神で、宮中では「言霊」「託宣」を司る神として大切に祀られた。

日本書紀ができた8世紀ごろの上級国民は、コトシロヌシが出てきた瞬間に「お、託宣が始まるぞ」と分かったわけで、例えそれが出雲で行われていても、コトシロヌシを出雲の神だとは思わない共通認識があったんじゃないだろうか。

そして「言霊」の神コトシロヌシがいうんだから、オオクニヌシも逆らえないという・・・。

「その⑮アジスキタカヒコネは出雲の神か」につづく