2023年春に見物してきた奈良県明日香村の「蘇我入鹿首塚」。その時は全然気に留めなかったんだが、写真の奥に見える丘こそが、日本書紀に出てくる「味橿丘（甘樫丘）」だったようだ。

允恭天皇4年（長浜浩明さんの計算だと435年頃）豪族たちの氏姓の乱れに業を煮やした允恭天皇は、群臣たちに甘樫丘での「盟神探湯（くかたち）」を命じたという。

盟神探湯とは泥を釜に入れて煮沸させ、手でかき回して泥の底を探ったり、あるいは斧を真っ赤に焼いて手のひらを置いたりすることで、発言の真贋を見分ける方法らしい。真実を言うものには何も起こらないが、嘘を言うと大けがを負うのだとか。

日本書紀が残す、この時の允恭天皇の詔は以下のとおり。

さてこのサイトで何度か取り上げた本に、溝口睦子先生の『アマテラスの誕生』（2009年）がある。

7世紀後半（天武朝）に始まった、高皇産霊尊（タカミムスビ）から天照大神（アマテラス）への「皇祖神」の変更について論じている本で、あちこちで引用を見かける名著だ。

ぼくも何度も読んでとても勉強になった一冊だが、何度読んでも納得できない点もある。

それがアマテラス以前の皇祖神・タカミムスヒが、5世紀前半に北方ユーラシアの遊牧民に共有されていた「天の至高神」を、朝鮮半島経由で輸入した神だという部分。

もちろん、そのタカミムスヒが主宰した天孫ニニギの降臨神話も、朝鮮神話からのパクリだという。

ではなんでヤマトは「天の至高神」と「天孫降臨」を輸入することになったのか。

溝口先生によれば、そのきっかけは「好太王（広開土王）碑」に刻まれている、400年、404年の対高句麗戦でのヤマトの大敗にあったという。この敗戦で皇室の「権威」と「権力」は激しく揺らぎ、失墜した。

それをカバーするために導入されたのが、天皇の出自は「天」に由来する高貴なものだ！という血統第一主義で、天の至高神として創作されたのがタカミムスヒだという話だ。

でまぁ引用みたいなかんじで、ベテランの学者先生に断言調でつらつら説明されると何となく納得してしまうのがぼくら一般人というものだが、最近ようやく倭の五王の時代の本を読んだりしたところ、溝口説では実態に合わない点が幾つかあるような気がしてきた。

3点あげてるみると、こんなかんじだ。

溝口説によると、400・404年と続いた高句麗戦の大敗北は、ヤマトの「権威」と「権力」を揺るがしたわけだが、その抜本的な変革は「倭王讃」の宋への入朝（421年）より前に行われたとのことで、要は仁徳天皇（長浜さんの計算で在位410-428年）の時代にあたる。

じゃあその時代のヤマトが本当に「権威」や「権力」を失っていたかというと、日本書紀をみる限り、そんな印象は全然ない。

仁徳天皇といえば「民のかまど」の説話から「聖帝」といわれるほど善政をしいた天皇というイメージがあるが、一方で、大規模な土木工事を連発し、国土強靱化を推進した天皇でもある。「茨田堤」とか「和珥池」、「横野堤」に「感玖大溝」などが記録に残されている。

とどめは百舌鳥の超巨大前方後円墳だ。

仁徳陵といわれる「大仙陵古墳」は墳丘長525m、三重濠を含めた総長は850mで、世界最大級のお墓の一つ。大林組の試算では、墳丘築成にはのべ670万7000人が動員され、一日あたり2000人とすると15年8ヶ月は要しただろうとのこと。

しかも5世紀前半に造られた大型古墳は仁徳陵だけじゃなく、400m超が一基、300m超が二基、200m超は・・・数えるのが面倒なほどだ。

吉備や日向、上毛野などに畿内古墳と相似形の大型墳墓が造られたのも、この時代の話だ。

もしも5世紀前半のヤマトが「権威」や「権力」を失っていたら、この展開はないような気がする。

中国の史書『宋書』には、5世紀の「倭王」が相次いで宋に朝貢して冊封体制に入り、官爵を求めてきたという記録がある。

421年の倭王「讃」は自分の「倭国王」と「安東将軍」だけだったようだが、438年の「珍」は自分以外にも13人分の将軍号を求め、追認されている。

さらに451年の「済」は人数を23人に増やした上、将軍号とあわせて地方向けの「郡長官（郡太守）」の任命も求めている。

つまりはこの時代の上級国民は、中央でも地方でも、天皇より上位に宋の皇帝が君臨することを知っていたわけで、そこに天皇の血統は天の至高神に由来し———とか言われても、何一つリアリティは感じられないんじゃないだろうか。

実際、允恭天皇の盟神探湯の詔の中にも「異（あや）しくして天降った者の裔（すえ）」を自称する豪族がでてくるわけで、王の出自が天に由来するなんてのは「枕詞」みたいな常套句で、果たして溝口先生が謳い上げるような最新の政治思想だったかどうか、ぼくには疑問が残る。

溝口先生によれば、5世紀に朝鮮半島から輸入した「天孫降臨神話」によって、日本は「父系制」「血統重視」「世襲制」へと大きく舵を切ったのだという。

でもそれだと、506年に即位した継体天皇の立場はどうなるんだろう。

継体天皇は応神天皇の5世孫ということで、たしかに「天の至高神」タカミムスヒの血を継いではいるというものの、即位する前は越前〜近江〜尾張の地方豪族に支えられた一勢力に過ぎず、「父系」とか「世襲」とか言われると、さすがにそれは当てはまらないような印象がある。

ならば継体天皇を擁立した大伴や物部、地方豪族たちは、神話は神話と割り切って、あくまで現実的に動いていたことになるんじゃないだろうか。

あるいは天孫降臨神話のことなんて、ハナっから忘れていたとか？

※ちなみに継体天皇以前に、自分は即位してないが、その子が天皇になった皇族にヤマトタケル（仲哀天皇）と市辺押磐皇子（顕宗天皇・仁賢天皇・飯豊天皇？）がいるが、どちらも風土記では「倭武天皇」「市辺天皇」と呼ばれている点は興味深い。

ところで溝口先生によれば、日本が輸入したという北方ユーラシアの「天」と、中国の「天」との間には「本質的な違い」があるのだという。

まず中国の「天」はこういうもの。

つづいて、日本が輸入したという北方ユーラシアの「天」は、こういう説明。

んーあくまで個人の感想だが、上のどちらが「高天原」や「タカミムスビ（orアマテラス）」のイメージに近いかといえば、ぼくには中国の「天」の方が近いように思える。

というか溝口先生は完全否定されているが、中国の民間思想・道教の「天」が、高天原のイメージに一番近いんじゃないだろうか。

道教なら日本人は弥生時代から親しんできている。

邪馬台国の卑弥呼が使った「鬼道」は道教的な何かだと聞くし、奈良県の弥生ムラ「唐古・鍵遺跡」から発見された「褐鉄鉱」容器とヒスイの勾玉には、道教の神仙思想の影響が見られるのだという。

ぼくらが愛読する『安曇族と徐福』（亀山勝/2009年）によれば、弥生時代中期には中国の「呉人」たちが頻繁に日本列島を訪れて、大陸からヒトとモノを運び込んだのだという。

その中にはおそらく、体系化される前の道教的な何かが含まれただろうし、道教的な「天」の観念が含まれてた可能性だって、頭ごなしの否定はできないようにぼくには思える。

「倭の五王④興 〜安康天皇と市辺天皇、佐紀、世子」につづく