紀伊国一宮、名神大社、官幣大社の「日前神宮・ 國懸神宮」（ひのくまじんぐう・くにかかすじんぐう）。

全国でも唯一の、ひとつの社地に二つの「神宮」が鎮座する珍しいスタイルで、古代には「神郡」を許された7社に入り、「神階」を超越して伊勢神宮に継ぐ地位を得たスーパー神社だ。

ご神体は、アマテラスの分身である「日像鏡・日矛鏡」。

その「日前神宮・ 國懸神宮」の境内摂社に、アメノミチネを祀る「天道根神社」がある。

アメノミチネは、神武天皇に命じられて、初代の「紀伊国造」に就任したという人物だ。

天道根命の名前は、正史「日本書紀」には出てこない。彼の人生が語られるのは、物部氏の末裔が平安時代に著したという『先代旧事本紀』という歴史書でだ。

と言ってもあまり詳しい話題はなくて、ニギハヤヒという「天つ神」が天孫降臨した際に付き従った32将の一人であることと、橿原で即位した神武天皇に紀伊国造に任じられたことの二点だけ。

ただ、この二点の間に起こったことは、実は正史・日本書紀の方で読み取ることができる。

ニギハヤヒ（饒速日）は神武天皇の同族で、彼らは同じ「天上界の表徴」を持っていた。 

そもそも神武天皇が日向を発って東征に出たのは、ニギハヤヒが「天磐船」で畿内に降臨したことを知ったからだっだ。

降臨したニギハヤヒは、土地の豪族 ナガスネヒコの妹をヨメにして、彼らの主君として君臨していたが、ナガスネヒコが神武天皇に抵抗すると、あっさりブッ殺して「多くの兵を率いて帰順した」という。

素直に考えれば、このとき帰順した将の一人が、アメノミチネだったのだろう。

そして彼は、ナガスネヒコ軍の残党狩りや、神武天皇の大和平定に尽力したのだろう。その褒賞が、紀伊国造の地位だと思われる。

今では日前神宮、國懸神宮ともに「鏡」をご神体とする両神宮だが、江戸時代までは「鏡」と「矛」がそれぞれのご神体だったと考えられていたらしい（本居宣長ほか）。

この、左右対称に配置された「鏡」と「矛」について、文化人類学者の大林太良さんは、鏡は「祭祀」、矛は「軍事」を象徴しているのだと主張されている（『 私の一宮巡詣記』）。

祭政一致、祭祀者にして武人という、この時代の国造のあり方がリアルに感じられるご説明だと、ぼくは思う。

なお、全国に国造はたくさんいたが、奈良・平安の時代になっても朝廷で就任式が行われたのは、出雲と紀伊の二国だけだったそうだ。

（『神社の古代史』岡田精司）

さて、「日前神宮・ 國懸神宮」の境内摂社には、ここ和歌山の地で神武天皇の軍と戦った、「名草戸畔（なぐさとべ）」を祀る「中言神社」（なかごとじんじゃ）もあった。

「名草」はこのあたりの地名で、「戸畔」は講談社学術文庫や中公文庫の『日本書紀』では「女賊」と訳されている。

神武東征では他にも、「丹敷戸畔（たしきとべ）」と「新城戸畔（にいきとべ）」という女賊が「誅」されたと書いてある。

詳しいことは分からないが、 おそらくは邪馬台国の卑弥呼のような、女性シャーマンなんだろう。

この名草の女賊を自らのご先祖だと主張する、意外な人がいる。

先の大戦で日本が敗戦したのちも、フィリピンのルパング島で30年も戦い続けた男、 小野田寛郎さんだ。

著書 『生きる』にはこんな一説がある。

なるほど『日本書紀』を素直に読めば、なぜ神武天皇は紀の川ルートで大和盆地に向かわなかったのかが不思議になるが、名草戸畔らの抵抗が激しくて、手を焼いた可能性があるわけか。

小野田さんは、名草の人々に語り継がれる反骨の歴史こそが、自分の負けん気を育てたと語られているが、にんげん何が心の支えになるかは分からないもんだ。

ただ、現在の中言神社で「名草姫」と一緒に祀られている「名草彦」は、ヤマトに帰順して第5代の紀伊国造「大名草比古命」となったという説もあって、歴史は一面的には捉えられない難しさもある・・・。

「神武天皇の部将④天日別命」につづく