島根県安来市で「天穂日（アメノホヒ）命」を祀る「能義（のき）神社」（2022秋参詣）。出雲国風土記の「四大神」の一柱に「野城大神」の名が見えるが、それとこちらの祭神との関係については不明だという。

アメノホヒは日本神話で、アマテラスとスサノオの「うけい」から2番目に生まれた男神で、日本書紀・正伝によれば「出雲臣・土師連の祖」。

孫のニニギを葦原中国の君主にしようと考えた皇祖タカミムスビに、諸神から推薦されて地上平定を命じられた天上界のエースだったが、大己貴神に「おもねりこびて」3年経っても復命しなかった・・・というのがヤマト側のいうアメノホヒ。

しかし出雲側の主張では、地上に降臨したアメノホヒの子によって地上は平定され、大穴持大神（オオクニヌシ）は国譲りに同意したとされている（出雲国造神賀詞）。

もちろんアメノホヒは神話上の人物なわけだが、実際の歴史の中に、そのモデル？を探すことはできるんだろうか。

前回の記事では、西暦100年ごろまでに出雲国の大原郡あたりの山間部で、他に先駆けて地域の統合に成功したグループが、「大穴持命」に統合された神を奉じて平野部に進出していった・・・という歴史を考えてみた。

彼らは青銅器祭祀に別れを告げ、墳丘墓での祭祀にシフトすると、その勢力を東に拡大していった。

鳥取県米子市から大山町にまたがる「妻木晩田（むきばんだ）遺跡」。

遺跡の規模は、あの「吉野ヶ里遺跡」の約3倍で、これまでに約450棟の竪穴住居跡や約510棟の堀立柱建物跡のほか、複数の墳丘墓群が見つかっている巨大な弥生ムラだ。

約300年続いたムラの最盛期は、いわゆる「倭国大乱」時代の西暦180年頃。

その当時の妻木晩田ムラのリーダーのお墓だと見なされているのが、「仙谷1号墓」という一辺15mの「四隅突出型墳丘墓」だ。もちろん、その背景には出雲からの影響があったようだ。

出雲と米子のあいだの安来にも、四隅突出型墳丘墓は造られた。

ただ、出雲のそれと安来のそれでは、細かく見れば異なる部分も多いので、学者の中にはそれぞれの地名をとって、出雲の「西谷王朝」と安来の「荒島王朝」が並立した時代を想定する人もいる。

だが、それでも3世紀に入ってからは「西谷9号墓」という大規模な墳墓が築かれて、出雲全域がひとつの勢力に統合されていったことが分かるのだという。

ところが引用にもあるように、3世紀前半の9号墓を最後に、出雲全域で四隅突出型墳丘墓の築造はいきなり終焉してしまった。

論より証拠で、弥生時代後期から古墳時代の終わりまでの、出雲のお墓の変遷を図にしてみると、こんなかんじだ。

（上が250年までで弥生時代、下が250年からで古墳時代）

さてさて、3世紀前半から半ばの出雲に、いったい何が起こったんだろう。

どうやらかなりキナ臭い状況があったようで、考古学からはあれこれFACTが提出されているが、ぼくが読んで面白かったのが次の二点。

まずこの頃の出雲に、近隣地域の動向とは関係なく「高地性集落」がつくられたこと。

もう一つが、それまで多かった吉備の土器が消え、畿内系の土器が増えたこと。

というかんじで、ふたつのFACTを綜合してみれば、ぼくには出雲と畿内の間でなんらかの軍事的な衝突があったように読めるんだが、実はそれらしきことは日本書紀にも書いてあったりする。

第10代崇神天皇の60年からはじまる、「神宝」の提出をめぐる出雲の内乱だ。

崇神天皇の60年は、長浜浩明さんの計算だと西暦237年ごろ。

その頃の出雲の族長「出雲振根（ふるね）」が筑紫に出張にしていたとき、ヤマトから「神宝」提出の要求があった。

振根の弟「飯入根（いいいりね）」がこれに応じ、下の弟「甘美韓日狭（うましからひさ）」とその子「鸕濡渟（うかずくぬ）」の親子に持たせて、ヤマトに貢上してしまった。

筑紫から戻った振根はこれを恨み、結局、弟の「飯入根」をだまし討ちで殺害してしまう。

するとそれを知った「甘美韓日狭」と「鸕濡渟」はヤマトに事件を奏上、出撃した四道将軍「吉備津彦」「武渟川別」の手で、出雲振根は誅殺されたという・・・。

一説によると、古代において神宝を奪われることは、部族の降伏を意味したのだそうだ。

さてそうなると、振根の弟たちは自らヤマトに国を売ったようなものだろう。

というのも「先代旧事本紀」という史書によれば、振根の「飯入根」殺害をヤマトに報告して四道将軍を呼び寄せた「甘美韓日狭」の子「宇迦都久怒（鸕濡渟）」こそが、初代の出雲国造に就任したと書いてあるのだ。

フツーに考えれば、これは「恩賞」だろう。

出雲国造家に伝わる系図では、ウカズクヌは第12代国造と書かれているが、これはアメノホヒが皇室の祖（アメノオシホミミ）の実弟とされることから、皇室と世代を合わせただけのことだと思う。

そしてその当時すでに、弥生のカミ祀り（青銅器祭祀）を捨てて（埋めて？）、「首長墓の祭祀」に移行していた出雲の文化を考えると、初代国造ウカズクヌが祀るべきものは実在した人間、それも旧勢力から出雲の実権を奪って手渡してくれた人間・・・つまりは父の「甘美韓日狭」こそがふさわしいと、ぼくには思える。

そして、結果的にヤマトの出雲攻略の先兵となってしまったウマシカラヒサには、アメノホヒのイメージが完全に重なっているように、ぼくには感じられるのだった。

最後の四隅突出型墳丘墓「西谷9号墓」の被葬者は、おそらく「出雲振根」の先代の族長なんだろうと、ぼくは思う。

その人は、出雲平野から出雲全域を治め、さらには伯耆や因幡、越（こし）にまで影響を及ぼした大人物で、まさに「オオクニヌシ」といえるような存在だったのだろう。

ただ、次の「振根」の代にヤマトに制圧され、出雲の四隅突出型墳丘墓の文化と伝統は途絶えてしまった。

日本書紀によると、振根が殺されたあとの出雲では、ヤマトを怖れて「大神」への祭りを中断していたが、勅命によって再開したという。

多分それが、今の出雲大社の始まりのような気がしているが、それはまた次回にでも。

「その⑪熊野大社のクシミケヌとスサノオ 」につづく