出雲神話⑯「美談神社」と風土記のフツヌシ

出雲市美談町で「経津主命（フツヌシ）」を祀る「美談（みたみ）神社」（2022秋参詣）。

主祭神のフツヌシは、日本書紀・正伝では「国ゆずり」の主将として出雲に降臨し、大己貴神を隠居させたヤマトの大功臣だが、もともとは「物部氏の奉じた霊剣フツノミタマの神格化」（松前健）だったということだ。

「一書」の方には、国ゆずりに続いてフツヌシが「岐神（ふなとかみ）」の先導で各地を平定、オオモノヌシとコトシロヌシを帰順させたというエピソードもある。高天原きっての武神だったようだ。

上の写真は美談神社の境内社で、「和加布都努志（わかふつぬし）神社」（中央）。

「ワカフツヌシ」は出雲国風土記では、「大穴持」の御子として登場する神さまだが、前回見たアジスキタカヒコネとは違って、その実像がいきいきと描かれている。

「国つ神」の代表格、大穴持の御子にしては、何かと「天上界」に縁がある点が興味深い風土記のワカフツヌシだが、この神と日本書紀の「経津主神」は同じ神なんだろうか。

神名については、風土記のフツヌシは「布都怒（努）志」で統一されている。

そしてその「布都怒志」は、出雲の別の場所にも登場する。奈良・平安の出雲国造が天皇に奏上したという、「出雲国造神賀詞（かんよごと）」の中だ。

該当箇所だけ引用すれば、こう。

「出雲国造神賀詞」でのフツヌシは、皇祖「タカミムスビ（高御魂）」の命を受けて地上を視察した出雲臣の祖「アメノホヒ（天の穂比）」が、地上平定のために派遣した御子神「天の夷鳥（あめのひなとり）」に付けた副将だ。

アメノホヒ親子の描かれ方が日本書紀とはかなり違うが、フツヌシが皇祖神の命令で出雲に降臨した点については同じ。

ならば「布都怒志」と「経津主神」は、概ね同じ神だと考えていいんだろう。

そしてフツヌシが物部氏の氏神だというのなら、「出雲国造神賀詞」での国譲りとは、崇神天皇60年から始まった「神宝」をめぐる出雲国内の内紛が、神話として表現されたものだと思えてくる。

○神賀詞のアメノホヒを、日本書紀の「甘美韓日狭（うましからひさ）」。

○アメノヒナトリを「鸕濡渟（うかずくぬ）」。

○フツヌシを、物部氏の「武諸隅（たけもろすみ）」。

○そして大穴持命を「出雲振根（ふるね）」に割り当てれば、だいたい同じストーリーになるかと思う。

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実際、物部氏の一部は、そのまま出雲に残って土着していったようだ。

神は、祭るものがいてこその神。

風土記のフツヌシがいきいきと描かれるのも、出雲で暮らした物部氏が語り継いだからのことだろう。

以下は『解説 出雲国風土記』（島根県古代文化センター）より、「楯縫郡の氏族」について二点抜粋（何となくの参考までに）。

ところで、ここまでのフツヌシ談義に、まったく顔を出していない同時代の書物がある。

『古事記』だ。

なんと古事記には、フツヌシは一切出てこないのだ。

以前も取り上げた本だが、『六国史以前 日本書紀への道のり』（関根淳/2020年）によれば、古事記には"数ある「帝紀」の一つ"だという説があるそうだ。

「帝紀」は6世紀中頃に、皇室の系譜を中心に編まれた史書だということだが、時代が進むにつれて有力豪族や王族も、MY帝紀を編集して所有するようになっていたという。

そんな自家製の帝紀の一つが、蘇我氏が所有していた「天皇記」で、日本書紀はそれは「乙巳の変」で焼失したと書くが、事実ではないらしい。

蘇我氏の天皇記は、孝徳天皇・中大兄皇子に味方して勢力を維持した蘇我氏、「蘇我倉山田石川麻呂」の手に残り、これが現存する古事記のベースになったと、関根さんは書いている。

ところで蘇我氏のライバルといえば、物部氏だ。

日本書紀と比べたとき、古事記が物部氏の活躍をカットしたり、小さく扱っている箇所はいくつかある。

すぐ思いつくのは、神武東征でのニギハヤヒ。

それと、出雲を降した物部十千根の功績は、ヤマトタケルに差し替えられたか。

そして、フツヌシの全カット・・・。

これらは、もしも古事記がもとは蘇我氏の帝紀（天皇記）だったのだとしたら、さもありなんという話じゃないだろうか。

もう一つ、ぼくが古事記の大きな特徴だと思うのが、「国つ神」の扱いだ。

○日本書紀のオオナムチは「大和」にも入ってくるが、古事記のオオクニヌシは立ち入ることがなかった。

○日本書紀のコトシロヌシは神武天皇の岳父だが、古事記のコトシロヌシは出雲の「美保の海」から二度と出てこなかった。

○アジスキタカヒコネが弔問したアメワカヒコの葬式は、日本書紀では天上界で行われたが、古事記では地上で行われた（アジスキは天上界には行ってない）。

そうやって「大和=高天原」と「出雲=葦原中国」の間に明快な線引きをして、「神々」をできるだけ「大和=高天原」から遠ざけようとする古事記を、「仏」を重んじる「崇仏派」の蘇我氏が書いたのだとしたら、全体としてはかなり辻褄が合った話であるように、ぼくには思える。

さて『六国史以前』によれば、蘇我倉山田石川麻呂の帝紀（天皇記）は、その死後、中大兄皇子の手に渡った可能性があるという。

中大兄皇子の側近といえば、中臣鎌足。

日本書紀の「国譲り」では、志願しての副将に過ぎなかったのに、古事記ではフツヌシを降ろして堂々の主将に成り上がった神「タケミカヅチ（建御雷神）」は、中臣（藤原）氏の氏神だという。

うーむ・・・。

中臣（藤原）氏の手で、古事記がさらに書き換えられた可能性とかって、あるもんなんだろうか。

「その⑰鹿島神社のしめ縄は、タケミカヅチの封印か」につづく