日本三景、京都府宮津市の「天の橋立」。 

春に訪問した「安芸の宮島」では肝心の厳島神社・大鳥居が改修中でガッカリだったが、今回はその不思議な光景をじっくり堪能できた。

と言ってもぼくらの旅の目的はそこではなくて、丹後地方にあるという「元伊勢」を、自分たちの目で確かめておくことにあった。

「元伊勢」というのは、現在三重県伊勢市で皇祖アマテラスを祀る「皇大神宮=内宮」 と、トヨウケという神を祀る「豊受大神宮=外宮」が、伊勢に遷宮してくる前に鎮座していた場所のことを言う。

このうち「皇大神宮=内宮」については、皇室の正史「日本書紀」に、崇神天皇（長浜浩明さんの計算で在位207〜241年）の時代に皇居から大和の「笠縫邑（かさぬいむら）」に移された後、次の垂仁天皇（同241〜290年）の時代に大和から近江、美濃を経て伊勢に至ったという記録がある。

ぼくらも以前、"笠縫邑の元伊勢"の比定地である「檜原（ひばら）神社」を参詣した。 

いまは大神神社の摂社なので伊勢っぽさはゼロだったが、神籬（ひもろぎ）を祀る古い信仰が残されていて、とても見応えがあった。

で今回、丹後地方で見てきたのは、「豊受大神宮=外宮」の「元伊勢」だ。 

そこで祀られる神さまを「トヨウケ」と言って、アマテラスの食事の世話をする任務を帯びているそうだが、調べてみるとかなり不思議な神さまだと分かった。

まず、皇室の正史「日本書紀」に、トヨウケは出てこない。 

それだけでも不思議だが、2回出てくる「古事記」の方でも、その出方が何だか変だ。

まず一回目は、火の神を生んで女陰を焼かれ、病に伏せっているイザナミのゲロやウンコから神々が生まれるシーン。

ここで5人の神が生まれた後、なぜか5人目の神の「子」と して、トヨウケの名が紹介される。

4人目までの神々の子は紹介されないので、なんだか唐突に取って付けたような印象がある。

（次於尿成神名、彌都波能賣神、次和久產巢日神、此神之子、謂豐宇氣毘賣神）

2回目は天孫降臨。 

アマテラスが天孫ニニギに伴って天降りする神を指名していくシーンで、リーダー格の「五伴緒（いつとものお）」に続いて、思金神（おもいかね）、手力男神（たぢからお）、天石門別神（あめのいわとわけ）の3神に特殊な任務が与えられ、鎮座地が紹介される。

それでここで何故か、前後の脈絡と一切関わりなく「次に登由宇気神は、伊勢の外宮として、度相（わたらい）に鎮座の神である」という一文が挟まれてくるわけ。

これもかなり唐突なタイミングで、実際に読めば誰でも、差し込み？とかインサート？とか思うに違いない。

（次登由宇氣神、此者坐外宮之度相神者也）

さてこの不思議なトヨウケが伊勢に祀られるようになった経緯は、「止由気宮儀式帳」なる古文書に記されている。平安時代初頭の804年に、伊勢神宮から朝廷に提出された報告書だ。

それによると、雄略天皇（同457〜480年）の夢にアマテラスが現れて「丹波国の比治の真奈井に座す我が御饌（みけつ）の神、等由気太神」を伊勢に寄越せと命じてきたので、 言われたとおりにしたという。

問題は、トヨウケが鎮座していた元伊勢である丹波国の「比治の真奈井」とは何処なのか、ということだ。

圧倒的な支持を受ける第一候補は、丹後国の一の宮で、天橋立のすぐ近くに鎮座する「籠神社（このじんじゃ）」だ。

こちらの奥宮はその名もズバリの「真名井神社 」といって、巨石の神籬なんかもあったりして、こりゃいかにも本命っぽい。

ただ、誰もがその説に賛成というわけじゃない。

 文化人類学者の故・大林太良氏は著書『私の一宮巡詣記』（2001年）の中で、「比治の真奈井」は籠神社の奥宮ではない、と書かれている。

それは丹後地方に残る、トヨウケの出自となる伝説から見て「自然」ではない、ということらしい。

その伝説とは「丹後国風土記」逸文に残された、「羽衣天女」の伝説だ。

正史「日本書紀」には登場せず、「古事記」には出ては来るものの、強引に割り込ませた感が強い記述ばかり・・・。

それにもかかわらず、あの伊勢の外宮で祀られているトヨウケとは、そもそも何処から来た神なのか。

「日本書紀」のちょっと後に編纂が始められた「丹後国風土記」の逸文によると、トヨウケはもともとは、丹後の「比治の山」の頂きにある泉に舞い降りた、8人の天女のうちの一人だったという。

羽衣を老夫婦に隠されて、天に帰れなくなった天女は老夫婦と暮らしはじめ、万病を癒やす酒を醸して老夫婦に財をもたらした。しかし、やがて金持ちになった老夫婦は天女が不要になって、屋敷から追い出してしまう。

行く当てもなく丹後をさまよった天女が辿り着いたのが、竹野郡の「奈具」の村。

ここを安住の地とした天女は、今も「豊宇賀能売命（トヨウカノメ）」の名で、奈具の社に祀られているという・・・。

で、上の写真がその「奈具神社」（京丹後市）。 

南部の山城国にリソースを取られる事情も分からないではないが、京都府はもっと丹後国にも力を入れるべきだ！と叫びたくなるほど朽ちかけた社殿で、ちょっと天女が気の毒になった。

「多久神社」（同市）の祭神もトヨウカノメだが、こちらは別名を「天酒明神」といって、酒造りの神という側面が強調されている。

酒を造るには米が必要なわけで、そこから「稲の豊穣にかかわる神」に発展したようだ。

そして大林氏が、こここそが「比治の真奈井」だと「自然に」考えられるという場所が 、「比沼麻奈為（ひぬまない）神社」が鎮座する、峰山町久次だ。

比沼麻奈為神社は「久次岳」の東麓に鎮座しているが、久次岳は「真名井山」とも「真名井ヶ岳」とも呼ばれ、「丹後国風土記」逸文の「比治山」は当地だと見る説が有力だと、『日本の神々7』には書いてある。

ま、要は、ぶっちゃけ名前がそのものやんけ！ということだろう。 

丹後国は713年に「丹波国」の北部5郡が分割されて成立したそうだが、うち籠神社が鎮座するのは「与謝郡」で、比沼麻奈為神社は「丹波郡」だ。

後者の方が「丹波国の比治の真奈井」に近いと感じるのは、ごくフツーの感覚だろう。

天女はこの丹波の「比治の真奈井」に降りたって、死んでトヨウカノメの神に祀られて、いつしかトヨウケと名を変えて、気が付いたら伊勢の外宮で神々の頂点に立っていた、ということだろうか。

・・・なんとも不思議なお話だ。

なお、外宮のトヨウケだけじゃなくて、内宮のアマテラスも一時、丹後に鎮座したことがあるというような話も見かけるが、それは「日本書紀」よりも400年以上もあとの鎌倉時代に、伊勢の外宮がまとめた経典が出典だというので、ぼくら一般人が関わるような話題ではないだろう。

そもそも、本当にそういう事実があるのなら、802年に外宮の「止由気宮儀式帳」と一緒に提出された、内宮の報告書「皇太神宮儀式帳」にそれが書かれているのが、自然だ。

一説によれば、その経典（神道五部書）は外宮が内宮を凌駕する目的で、トヨウケをアマテラス以上の存在に押し上げようと図った、政治的プロパガンダの一部だという。

"鎌倉時代の伊勢神道"などについてマジメに勉強している専門家を除けば、話がウソくさいしゴチャつくだけなので、むしろ積極的にスルーすべきネタだと、ぼくには思える。