出雲神話③カミムスビの宮殿（命主社）

2022年秋に参詣した出雲大社の境外摂社で、カミムスビ（神皇産霊尊）を祀る「命主社（いのちぬしのやしろ）」。

カミムスビの名前は、正史・日本書紀の正伝（本文）には出てこない。第一段（天地開闢）第四の一書（別伝）の"さらに別伝"として、名前だけが一回出てくるのみだ。

一方、古事記のカミムスビ（神産巣日神）には存在感がある。まず「造化三神」の一柱として登場。つづいては、スサノオが殺害したオオゲツヒメから種子を回収。

オオクニヌシには協力的で、八十神に焼けた石を落とされて死んだときには蘇生させてやるし、わが子のスクナヒコナに国作りの手伝いをさせたりもしている。

どことなく古事記と世界観を共有してるような「出雲国風土記」にも、カミムスビ（神魂命）の話題が収められている。

風土記では「島根郡」「楯縫郡」「出雲郡」「神門郡」に名前があることから、宍道湖の北西部にカミムスビの信仰圏があったようだ。

なかでも「出雲郡」と「神門郡」には「天の下をお造りになった大神、大穴持の命」（オオクニヌシ）が、カミムスビの娘に求婚したというエピソードが残っていて、やはり政略結婚による地域併合とかを意味してるんだろうか。

また、面白いことに「楯縫郡」には、カミムスビが、オオクニヌシの宮殿（天の日栖の宮）を造営したという記事がある。

ところがスクナヒコナの件も同じだが、似たエピソードを日本書紀は、タカミムスビ（高皇産霊尊）の言動として収録している。

さてさて、カミムスビとタカミムスビ、どちらがオリジナルで、どちらが「いただき」なのか。

それでもう一度、古事記を開いてみてみれば、こちらの「宮殿」は、国譲りを受け入れたオオクニヌシの方から、使者のタケミカヅチに要求したことになっている。

なるほどオオクニヌシを蘇生させ、その国作りにも協力したカミムスビだが、国譲りの局面では姿を現すことなく、孤立無援のままオオクニヌシは国を失った。宮殿なんか造ってくれはしないのだ。

そこに複雑な思いがあったのか、使者タケミカヅチを饗応したオオクニヌシの最期の言葉には、唐突にカミムスビの名が・・・。

天つ神への服従の誓いを叫びながら、高天原のカミムスビの宮殿に思いを馳せるオオクニヌシ・・・。彼の血の涙が見えるかのようだ。

いやー、古事記って本当によくできた「物語」だ。ドラマチックすぎる。

ところで、日本書紀の成立は720年、出雲国風土記は733年、古事記はその序文によれば712年ということだが、「宮殿」にだけフォーカスしてみると、古事記の方が引用的というか、他の書の宮殿を「前提」に話を進めている印象が、ぼくにはある。

なんといっても古事記の「宮殿」の描写は、シンプルというか、大雑把すぎる。それがすでに世間でよく知られたことだったから、省略しても問題ないと考えた可能性はないんだろうか。

その点、日本書紀のタカミムスビは雄弁で、初代iPhoneの発表をするスティーブ・ジョブズのようだ。

「宮殿」について、まだイメージの共有ができてない先駆者だから、あれもこれもと説明する必要があったんじゃないだろうか。

そして、同じようなことは風土記にも言える。そもそも風土記には、カミムスビがなぜ、オオクニヌシの宮殿を造ろうと思ったのかの理由が書かれていない。理由を知ろうと思えば、日本書紀を参照するしかない・・・。

ということで、ぼくはオオクニヌシの「宮殿」の件からは、日本書紀→風土記→古事記の順で、「現在の形」に成立していったように思えるんだが、我ながらあんまり説得力のある説明ではないか。

大和岩雄さんの『天照大神論』（2020年）に面白いことが書いてあった。

記紀における「皇祖神」といえば、タカミムスビとアマテラスだが、平安時代の祝詞や寿詞で高天原の皇祖といえば「カムロキ・カムロミ」で、例外はなかったそうだ。

これはカムロキ・カムロミの伝承が、文字なき時代に口から発する言葉の一部として定着してしまっていて、改変しがたいものだったと考えられるという。

以下はその一例。

これが、遅くとも716年には成立していた『出雲国造神賀詞』になると、皇祖はタカミムスビとカミムスビに代わっている。

カムロキ・カムロミが、タカミムスビ・カミムスビに代わったことを明瞭に記しているのが、祭祀一族の忌部氏が朝廷に提出した『古語拾遺』（807年）。

文字になる前の、生きた神話にこだわった斎部広成は、造化三神をこう書いている。

ところが、記紀に残された神話では、皇祖タカミムスビと共に現れるのはアマテラスであって、カミムスビではない。

それで、本文（正伝）にカミムスビが全く出てこない「日本書紀」は脇に置くとして、オオゲツヒメやオオナムジ、スクナヒコナのエピソードで、カミムスビが実体を持って描かれる「古事記」をあらためて見直してみれば、カミムスビとアマテラスが同時に登場する場面が皆無であることがわかる。

というわけで、大和さんの結論は「女神カミムスビと女神アマテラスは同一神である」。

なるほど古事記では、カミムスビが大穴牟遅神（大国主神）を蘇生させたりしているが、そこをアマテラスに入れ替えると「国譲り」に矛盾が生じるので、そういうときは本来のカミムスビのまま現れると・・・そういう感じだろうか。

それならカミムスビが大国主神を見捨てた理由も分かる。その時のカミムスビは、アマテラスの姿をしていたのだろう。

「その④風土記のスサノオ一家」につづく