京都府亀岡市に鎮座する、丹波国の一の宮「出雲大神宮」。 

京都の「出雲」だ。

誰でも知ってる有名な「出雲大社」は、明治4年までは「杵築大社（杵築宮）」と称していたので、江戸時代までは「出雲社」といえば当社のことを指したようだ。

（参考『大日本国一宮記』）

日本書紀には、こんなエピソードがのっている。

崇神天皇60年（長浜浩明さんの計算では西暦237年ごろ）のこととして、出雲王の「振根（ふるね）」が「四道将軍」の吉備津彦命らの手で誅殺されたあと、ヤマトを怖れた出雲の人たちが「出雲大神」の祭りを中断していたという。

するとなぜか「丹波」の幼児の口を通じて、 「出雲大神」が祭祀の再開を要求してきたそうだ。

んで、これこそが、丹波の出雲大神宮の創始だという説もあれば、いやいや幼児が住んでいた「氷上（丹波市）」は、出雲大神宮の亀岡市からは遠すぎるという説もあって、いろいろ賑やかなようだ。

出雲大神宮の現在の祭神は「大国主命」と「三穂津姫（ミホツヒメ）命」の二柱。

ただ『大日本国一宮記』には祭神について、「大己貴命の妻、三穂津姫なり。父は高皇産霊尊」とあるので、少なくとも室町時代まではミホツヒメの一座だったようだ。

日本神話でミホツヒメが登場するのは、日本書紀の神代第9段（葦原中国の平定）、第二の「一書（あるふみ）」だけ。

「一書」ってのは正伝である本文に対する異伝・参考文のことで、本文より小さな文字で書かれている。

んで、その一書にはこんなことが書いてある。

国譲りを迫ったものの、オオナムチ（大己貴神）に拒絶されたフツヌシ（経津主）とタケミカヅチは、天に戻ってタカミムスビ（高皇産霊尊）に相談して、オオナムチが納得できる条件を持参してきた。

オオナムチには巨大な宮殿が与えられ、出雲臣の祖アメノホヒ（天穂日命）による祭祀を受け、幽界の神事を担当することになったのだ。

続いてフツヌシによる「葦原中国」の平定が行われ、このとき帰順してきた首魁に、オオモノヌシ（大物主）とコトシロヌシ（事代主）がいた。

タカミムスビは、大物主に娘のミホツヒメを娶せることで忠誠心を確認すると、皇孫の守護神となるべく地上に降ろすのだった・・・。

ミホツヒメを祀る神社には松江市の「美保神社」もあるが、出雲国風土記を読む限りでは、美保神社の元々の祭神は「ミホススミ」という神さまだったようだ。

日本書紀のミホツヒメは、「皇孫」の守護のために降臨するオオモノヌシに嫁いだんだから、そもそも出雲の美保に現れる理由はない。

一方、「皇孫」の守護を命じられたオオモノヌシだが、ニニギに随って日向の高千穂に降りたとは考えにくい。

ニニギの子孫である神武天皇が、「大和」で娶った「ヒメタタライスズヒメ（媛蹈鞴五十鈴媛）」は、オオモノヌシ、もしくはコトシロヌシの娘だと、日本書紀に書いてあるからだ。

当然、オオモノヌシもコトシロヌシも、未婚の娘のいる大和に暮らしていたはずで、降臨した場所も大和と考えるのが無難だと思う。

そうしてみると、話をややこしくしてるのは「皇孫」が誰なのかだ。

もしも「皇孫」が大和に降臨したのなら、ミホツヒメはオオモノヌシと一緒に大和に降臨し、オオモノヌシの娘はその「皇孫」に嫁いだというシンプルな話になるのだ。

神話をそのまんま捉えれば矛盾だらけで訳が分からなくなるが、この一書が日本書紀の別の事件を象徴してるのだと考えれば、その意味も見えてくる気がする。

登場する神々を整理してみれば、こう。

○フツヌシといえば、のちにヤマトの軍事氏族として活躍した「物部氏」の祖神。

○フツヌシに平定されたオオモノヌシは、大和・三輪山の「三輪氏」の祖神。

○同じく恭順したコトシロヌシは、大和・葛城の「鴨氏」の祖神。

日本書紀によれば、神武天皇の大和入りを阻もうとするナガスネヒコは、それより前から大和に入っていた物部氏の祖「ニギハヤヒ」によって殺害され、東征は大きく前に進んでいる。

細かい記述はないが、この後、引き続き物部氏が神武天皇のために戦い、多大な貢献をしたことは、その後の物部氏の歴史からも間違いがないところだろう。

そんな物部氏が屈服させた「大和土着の豪族」に、「三輪氏」と「鴨氏」がいたとしたら・・・。

件の一書でタカミムスビがいう「皇孫」とは、「神武天皇」のこと・・・になるんだろう。

オオモノヌシが降臨したのちの、神々による皇居の造営なども、ニニギというより神武天皇の橿原宮の方が、情景的には合っているようにぼくには思える。

ところでこの一書が伝えている最重要ポイントは、しばしば同一神といわれるオオクニヌシ（大己貴神）とオオモノヌシ（大物主）は、全く別の神だ、ってところだろう。

一つの文脈の中で、別の神格として一柱は幽冥界に、もう一柱は皇孫の守護神に、と言うんだから、そりゃー別の神なんだろう。

それに、分霊だとしたら祭祀が違いすぎる。

オオクニヌシには祀ってくれる直接の子孫（氏族）がいないのか、アマテラスの次男「アメノホヒ（天穂日命）」が祭祀を行うことが決められている。

一方、オオモノヌシの方は、崇神天皇の時代、自ら子孫のオオタタネコ（大田田根子）にワレを祀らせよ、と祟りをおこしている。

本来の祭祀氏族は、オオタタネコということだ。

両神が同一神だというのなら、オオクニヌシ（大己貴神）もオオタタネコが祀ればいいんじゃないだろうか。

だいいち、大物主=大国主なら、なんで大物主は「怨霊」として封印されていないのか！！（笑）

それは冗談としても、ミホツヒメが登場する一書を見るかぎり、大国主とオオモノヌシは別の神で、かつ大国主は後裔氏族もいない観念的な神で、オオモノヌシは神武東征の前から大和に土着していた三輪氏の神・・・。

とりあえず今のところ、そういう印象がぼくにはある。

その②「出雲のイザナミ」につづく